مجلة الكلمة - بوح خارج العادة السردية

نفتتح العدد الجديد من (الكلمة)، العدد 192 لخريف عامها الثامن عشر، بدراسة عن أهم الكتب التي صدرت عن «طوفان الأقصى» تحليلا وتنظيرا، وأخرى لصاحب مقترب النظام العالمي كحركة معرفية تتفاعل فيها المقتربات السياسية والاقتصادية والفكرية. ومع هاتان الدراستان يضم العدد عددا من المقالات والدراسات التي تهتم بالراهن العربي، وبما يحيط بقضيته الأساسية، وهي القضية الفلسطينية التي تستقطب الاهتمام منذ طوفان الأقصى. فهناك مقالة فكريةعن شهيد هذه المعركة الأكبر، وأخرى عن التآلف مع الإبادة، وثالثة عن بهتان الأبالسة الذي يتجلى في الدفاع عن التطبيع مع العدو الصهيوني، وظهيره الأمريكي. وهناك أيضا دراسة عن العنف السياسي عند فالتر بنيامين، وأخرى عن قوات القتل في أكبر سجن على الأرض، وأكثر من دراسة ومقالة عن فلسطين باعتبارها المحور الأساسي للحظة الحضارية الراهنة، مثل البطل في الرواية الفلسطينية، ومراجعات لأكثر من كتاب عن أعمال لكتاب فلسطينيين. لكن (الكلمة) مجلة أدبية فكرية بالدرجة الأولى، ولذلك فقد تضمن العدد أكثر من دراسة أدبية، مثل يوسف إدريس وثقافة الينبوع الأول، وأماكن العقل في حياة إدوار سعيد، والشعرية في القصة القصيرة، والمرأة في الرواية العربية، وفهم التراث ومعوقات صيرورته هوية، والحنين إلى الماضي في القارة الأوروبية العجوز. وقراءة في بعض روايات إيزابيل أليندي وسيرتها، وكيف كان بورخيس معبود يوسا ثم عدوه، وبلاغة الراوي وكثافة السرد، وغيرها من الدراسات الأدبية المختلفة. كما يهتم العدد بعزاء الواقع الثقافي فيمن فقده من كتاب، بدءا من أكثر من رثاء للكاتب اللبناني إلياس خوري، والشاعر العماني زاهر الغافري والقاصة المصرية سميّة رمضان. كما يطرح العدد مجموعة من القضايا الفكرية مثل العلاقة بين الأنا والآخر، والترجمة بين الهيمنة والمثاقفة، والخلط بين النقد والنقض، أو العلاقة بين التراث والهوية. هذا إلى جانب نشر رواية كاملة كالعادة، وقد جاءت رواية هذا الشهر من اليمن، ومعها رواية قصيرة جدا جاءت من العراق، وأكثر من مجموعة شعرية. كما حفل العدد بالقصص من مختلف أرجاء العالم العربي، والقصائد الشعرية المؤلفة منها والمترجمة، هذا فضلا عن أبواب المجلة الأخرى من نقد، ومواجهات، وعلامات، ومراجعات الكتب والرسائل والتقارير.

بعد متابعة سريعة لمسيرة الخطاب السردي النسوي في المغرب، يتوقف الناقد المغربي عند قصة ربيعة ريحان التي ظهرت لأول مرة في العدد الثاني من (الكلمة) ويحلل ماقدمته خارج العادة السردية.

بوح خارج العادة السردية

قراءة نقدية في قصة «ذكورة» للقاصة المغربية ربيعة ريحان

عبده حقي

لنبدأ من سؤال الكتابة، السؤال القديم الجديد.. من يكتب القصة أو من كتب القصة القصيرة وحبر الذات واعتمالاتها... فالنص.. أي نص سردي يهفو مبدئيا إلى الإختلاف... والتجربة أي تجربة وفي رحمها كل الروافد النفسية والإجتماعية والإديولوجية والثقافية تروم الخروج عن الثابت في العادة السردية السائدة. لقد كتب الشرق ومن قبل نظرالغرب عن هوية الذات المنكتبة، ورامت الكثير من الدراسات والمقاربات النقدية والفكرية أن ترسم الحدود الوجودية بين معسكري الكتابة... بين الكتابة النسائية والكتابة الذكورية بحيث أن التقسيم الإجتماعي كان وكما كرسته المجتمعات وثقافاتها الأنتربولوجية كان وما يزال هو ما يحدد جنس الكتابة وخصوصية تجربتها. لماذا اليوم لانجرؤ إذن على قلب إتجاه السؤال بصوت الأنثى. ما الذي يميز الكتابة الذكورية عن الكتابة النسائية؟ رمزية السلطة.. القوة الفيزيقية التي تؤهل الكاتب/ الرجل لتحويرالكائن والمكان.. القوة الإنتاجية/ الإقتصادية، أما ما يميزالأدب النسائي فهو كونه أدبا قبل كل شيئ منتميا للمرأة، المرأة الكاتبة إذ (أن الكتابة فضاء لامتداد الجسد وتحريره من مختلف أشكال التربص والمصادرة والملاحقة) زهور كرام. إن هذا التقسيم المتجنس والملغم تحت السيطرة البيولوجية/ الإجتماعية/ السياسية هو ما يلغم الكتابة كل الكتابة.. يحكم ويصفف أعمال الكاتبات ويفرض تمييزا واضحا بين كتابة ذكورية وكتابة نسائية.. واليوم تبدو هذه المفارقة غريبة مما يوحي بتطورأشكال تعبيرالأدب النسائي والإعتراف باقتحامهن لعالم الإبداع بصفة عامة.

والقصة القصيرة كنص للبوح ومنصة للسرد من أجل توثيق زمن الذات هي جنس حكائي نسائي أو ذي أصول نسائية... في البدء كانت حكيا نسائيا بامتياز.. كلاما ممهورا بوشوشات المؤانسة... مؤانسة الخليلة لإذكاء نارالمداعبة.. وهي مؤانسة الأم لإخراس آهات الألم أواجتذاب الحلم.. وهي مؤانسة الجدة لرتق فصول الزمن وتجسيرأعمارالأجيال.. وهي أخيرا مسامرة مغمورة بمكرالكلام المباح لمراوغة الموت المتربص بشهرزاد.. لذا جاءت القصة بنتا للحكاية وسردا عربيا.. سردا تأريخيا بالمفهوم النظري لأن تاريخ العرب من جانب آخرتاريخ حكي ورواية.. ولأن العشرات من المؤلفات والمدونات التاريخية حبرها رواة طافوا بالأسواق القديمة، ورافقوا السلطان في تفقداته، أوالقائد في فتوحاته أوالجماعة في ترحالها الروحي بين الشتاء والصيف. ثم تحولت الحكاية مع الأزمنة والتلاقح الثقافي والتطورالفكري ونشوء الصحافة إلى وعاء لترصد اليومي في ومضته الإجتماعية العابرة. ثم بعد الثمانينات من القرن الماضي إنكفأت القصة على نفسها بعد إنهيارالجدار الإديولوجي وتفكيك الرؤوس النووية وعودة الغواصات إلى مرافئها.

ما موقع الكتابة القصصية النسائية في المغرب في ظل هذه كل هذه التحولات؟ لن نختلف في اعتبارعشرية التسعينيات قد شكلت مرحلة طفرة واضحة في إنتعاش السرد القصصي النسائي بالمغرب، وذلك بتألق العديد من الأسماء النسائية التي تميزت تجاربها الذاتية على المستوى الأنطولوجي والجمالي.. ولانختلف أيضا في التأكيد على أن هذه التجارب قد تلمست نبراسها أساسا من تراكم قصصي مشرقي. والسبب يعود من دون شك لضحالة الريبيرتوار النسائي المغربي ليس في الجنس القصصي فحسب، ولكن في كل الأجناس الأخرى وبالخصوص في الرواية. وعلينا أن نقرأن صوت خناثة بنونة لوحده كتجربة قصصية نسائية مغربية ليس بمقدوره أن يشكل مرجعية ثرية للدراسة والإستأناس. كما أن صوتها الأوحد المتفرد على مدى الأجيال الماضية ليس بوسعه أن يلملم في تلافيفه كل الرؤى والصراخات بين (النار والإختيار) و(الغد والغضب) و(ليسقط الصمت) لذا فإننا لن نختلف أخيرا إذا ما أكدنا أن الكتابة القصصية النسائية قد تكون بلا مراء قد إنطلقت على المستوى الكمي في مطلع العشرية الثمانينية على الأرجح. فهل هذه الصورة بما يشوبها من ضحالة تسمح لنا بالكلام عن تجربة قصصية نسائية تامة المعالم ومحددة الإطارونتكلم عن تراكم قصصي نسائي يسعفنا من وضعه الند للند مع الكتابة النسائية مغاربيا وعربيا ومتوسطيا.

وأما إذا ما لاحظنا تصاعد مبيان الإحصاء القصصي الذي يمكن أن يشكل مادة للبحث والدراسة الأنطلوجية فإن عشرية التسعينات قد تحقق خلالها تراكم كمي وتمايز نوعي في التجارب وظهورا لافتا لأسماء ك(زهور كرام، ولطيفة باقا، وعائشة موقيظ، ورجاء الطالبي، ولطيفة البصير، والراحلة مليكة مستظرف، وربيعة ريحان)، كما غمرن المكتبات والأكشاك بالعديد من المجاميع القصصية بصمت حضورها. ووثقت البدايات والمعالم الأولى لمغامرة إبداعية سردية ذات نكهة أنثوية وأشير هنا على سبيل المثال لا الحصر إلى إضمامة (مالذي نفعله؟) للطيفة باقا و (ظلال وخلجان) لربيعة ريحان ومجاميع أخرى أفرزها السياق السياسي العام الذي دشن مطلع التسعينات بهامش الحرية السياسية، وتعزيزالمسار الديموقراطي بخلق المجلس الإستشاري لحقوق الإنسان، وخلق إطارات نسائية في مختلف ميادين المجتمع المدني، وانخراط الأنثى في هذه الدينامية بما يعنيه كل هذا من (تلازم أساسي بين الحرية والإبداع، فالحرية شرط أساسي للإبداع ومحاولات الإبداع عند المرأة العربية كانت نشدان حرية/ محاولة تحقق الذات/ نافذة نحو الحرية المشتهاة) إلهام كلاب (الذكورة المبعثرة والأنوثة المستعادة) جريدة الرأي بتاريخ 18/11/2004.

إن هذه المرحلة التسعينية قد عرفت إبداعات راهنت بالأساس كما قلنا على توثيق أولى قطرات الحبر وارتياد مدارات حكي مهووس بشعرية لغة مشبعة بماء البوح والحلم البكر والطفولة البعيدة والجسد الناضر المنفلت من قبضة المحظور والأغلال الرمزية: ومن الأصوات المتألقة التي نقشت بإثميد القص إسمها على مرمر الأنطلوجيا القصصية المغربية نشير إلى تجربة القاصة ربيعة ريحان، فمنذ إصدارها الأول (ظلال وخلجان) سنة 1994 إستطاعت أن تسهم وبشكل لافت في تأثيث المشهد القصصي بالعديد من النصوص والكتابات المتألقة كمجاميع قصصية (ظلال وخلجان، مشارف التيه، أجنحة الحكي، شرخ الكلام، مطر المساء، بعض من الجنون) إلخ أو نصوصا متفرقة هنا وهناك في الجرائد والمجلات الوطنية والعربية. وكلها نصوص حققت تمايزها الإبداعي ولعل أبرزأعمالها هو قصة (ذكورة) التي صدرت في العدد الثاني من مجلة (الكلمة) فبراير 2007 ويمكن إعتبارهذه التجربة القصصية تحولا فارقا، وإعلانا إبداعيا صريحا، وإصراراعلى ارتياد التيمة المغايرة المتحللة من نمطية الحكي النسائي عن الجسد النسائي إلى لغة الطفولة الذكورية بما يتلبسها من شغب ونزق واكتشاف وكشف عن الزوايا المقفلة في الثقافة الجنسية. السفرأيضا داخل الكهوف المرصودة في تاريخ الجسد العربي، إذ أن النص (ذكورة) جاء متمردا على خصوصية السرد النسائي واستطاع أن يعصف بكليشيهات السرد الثابتة ويهدم جدارالصمت العازل بين المحكي الذكوري والمحكي الأنثوي. ولقد صدقت رؤية الروائي العربي حنا مينة في تصديره للمجموعة القصصية البكر (ظلال وخلجان) لربيعة ريحان حين قال: «لقد ولدت مع هذه المجموعة قاصة رائعة في المغرب العربي كله، ومعها سيكون للقصة العربية القصيرة شأن آخر مع قصص المرأة في الوطن العربي بأسره... هذا ليس إستشفافا إنه إعتراف موضوعي».

في نص ذكورة تتقنع الكاتبة ربيعة ريحان كمبدعة للنص ومؤثثة لعتباته وعلاماته الظاهرة.. خلف النص هناك الكاتب/ الذكرالضمني المتواطئ مع الكاتبة والذي يفصح عن موقعه الذكوري كسارد للمحكي الطفولي بعوالمه السيكولوجية والإجتماعية حيث يتبأرالسرد حول «براءة الجسد وأجهزته الفيزيولوجية» فتأتي الأسئلة التي تشغله.. الجنس.. العلاقات وعدم إيجاد الأجوبة أو مفاتيح الأجوبة لأقفال الطابو... لذا فالسارد الخنثى في النص يجيب عنها بطريقته وهو لايقبل أي اعتقاد لايوائم تصوره.. والمتخيل هنا بدائي.. «هنا فضاء اللغة المثبتة فضاء عائلي يستعمل فيه المذكر إسقاط الجسد على المجال ليصبح بدوره حرمة وجب تحصينه كي لايمس» عبد النور إدريس (وضعية المرأة السوسية ـ ثقافية بين الثابت والمتحول).

إن الكاتبة المعلنة والصريحة تكشف منذ مطلع النص عن ذكورية السارد وتحدد إطاره الجنسي «ذاتيا أنا السي

أحمد كنت غير مهيئ لهذا التحول الكريه.. كان اللهو الحرعندي والإستمتاع باللعب أفضل من هذه الخلوات المنفرة التي صرنا فيها مشدودين إلى قبضاتنا المغضنة» من هنا ينتصب منذ البدء ضمير المتكلم (أنا) المقرون إلى إسم علم مفترض ليكونا معا ميثاقا سرديا صريحا مهيمنا على بنية المنطوق في النص، وأيضا على موقع السارد بما هو صوت ذكوري يحمل كل علاماته لغويا وتركيبيا، تتعلق إما بضمير المتكلم أو بضمير الغائب المذكر، أو عن طريق تكشف هوية إنتماء السارد إلى التقسيم الجنسي، وعالمه المفتوح على المشاكسة واللعب البريئ والعفوي. ليصبح السارد كائنا خنثى يقول السارد: «ظللنا كذلك إلى أن حلت فجأة حماسة التطلع إلى مناطق ذكورتنا بحثا عن علامات فارقة فما من أحد منا كان بقادرعلى أن يقاوم هذا الإغراء» ويقول في مقطع آخر: «لم أكن أتصورأن قطعة اللحم الصغيرة هذه ستحاصر حياتنا بالكلام الملون الهاجع بين الرهبة والرغبة والإبتذال».

إن الطفل/ السارد هنا يشعر بتملك ذكورته وهذا يخول له كي يعطي لنفسه قيمة إجتماعية ورمزية... إن موقع الجسد الذكوري في النص يعبر عن تقاطع في الحرية مع الإبداع. هو موقع إختبار للأدب ينطلق من صدق التجربة وعمقها وتنوعها عندما يصبح الإبداع سيرة حياة، وتصبح الكتابة الحياة. فهل إفصاح المرأة العربية المعاصرة في الأدب عن الهوية الجنسية المتلبسة عن جسد الرجل وعن جسدها المقموع والحر المزنر بالرموز يسمح لها بالقول الآن: هذا هو جسدي (إلهام كلاب المرجع السابق) ما يجعل بالفعل نص (ذكورة) نص مغامرة متفردة إذ شكلت فيه الهوية القضيبية حدوده المنطقية السردية. نص مستفز يبحث عنه قارئه ولا يبحث عن قارئه المفترض ولغته خارجة عن مألوف الكتابة القصصية التي ضبطتها أعراف وقوانين التقسيم الإجتماعي الجنسي... إنه نص منفلت من حدود الحقيقة والمنطق الحكائي السائد.. نص ولد لكي يقف ويوجد في مقابل النص الآخر للكتابة.. للغة.. للكلمات والإبداع الأدبي.. نص يغير تصورنا للكتابة النسائية باعتبارها كتابة نسائية.. إنه نص قد دشن على الأقل في الأدب المغربي لتحول زاوية النظرالنسائية التقليدية للساردة/ الكاتبة، وهو بالتالي قد ألغى العادة السردية وذلك السؤال التقليدي حول هوية النص وخصوصيتها الذكورية باعتباره مجموعة من (الإستيهامات التي ولدتها ذكورة قدمت ـ ولازالت تقدم ـ نفسها على أنها منبع التاريخ ومنتهاه.

فكل شيء يمرعبر وعي مركزي يشتغل كمصفاة ثقافية تتحكم في كل المعطيات التي ستوصف في النص وتحدد آفاقه... إن السرد والوصف والتعليق أو بعبارة دقيقة وشاملة، إن الوعي المعرفي الكلي الذي يتحكم في النص ينساب من عين ذكورية تقيس الأشياء والأوضاع إنطلاقا من قوانين عالمها الخاص... (سعيد بنكراد الجسد ومقتضيات المشهد الجنسي ـ دراسة نقدية لرواية الضوء الهارب ـ لمحمد برادة ـ نشر الفنك ـ الطبعة الثانية 1995). نص «ذكورة» هو كتابة إختلاف بقلبه للأدوارعلى مستوى الملفوظ، وهو إعلان رمزي على أن الحكي والقص لم يعد مرهونا باختيار هويته. يقول السارد: «صرنا نحكي عن النساء.. نسترجع من الذاكرة عريهن في الحمام الذي كنا نذهب إليه صغارا مع أمهاتنا وأخواتنا، نعدد تفاصيل الأنوثة المغرية». هكذا يتمكن نص «ذكورة» من أن ينتصرعلى ثنائية الذكورة/ الأنوثة في التقسيم السردي العربي، وأن ينتصر لقلب موقع الأنا/ الأنثى في السرد القصصي. ذلك الموقع الذي بقي منذ سنوات التأسيس ثابتا على إيتيكت «هذه هي من تكتب النص» وتكرس خطابه مع الكثير من الأصوات النسائية في العالم العربي خناثة بنونة، سهير القلماوي، وزينب صادق، وليلى العثمان، وأنيسة عبود، ومنى الشافعي، وسلوى بكر، واعتدال رافع ودلال حاتم وهاديا سعيد.

إننا نقف على لغة تتغيى الرؤية من باب الحكاية وليس من ثقب المفتاح، من أجل التلصص على الجسد الآخر وقراءة طفولته ببراءتها وشيطنتها. وإنما أيضا من أجل إرتياد الضفة الأخرى من لغة محاصرة في طوق المسكوت عنه، وبذلك فهو قد شكل كتابة متفردة ومختلفة تنحاز إلى تقنية غير مسبوقة على مستوى الكتابة الجسدية، إنها تقنية ما يمكن أن نسميه (السارد الخنثى.) فهل بعد هذا النص الفارق أما زال سؤال الكتابة النسائية يفرض مشروعيته في الحقل الإبداعي القصصي بوجه عام؟ وهل هذه الكتابة الخنثى ماتزال الحدود معها تنتصب عاليا بين مجتمع الذكورة ومجتمع الأنوثة؟ «هنا تتشعب الكتابة وتتحول من مجرد سواد على بياض إلى نوع من الفلسفة في الحياة، وتتحول الكتابة إلى رغبة في بلورة الأسئلة التي تمنح الوجود معنى حقيقيا معنى يحرر المبدع ويحرر معه القارئ.» (سعيد بنكراد المرجع السابق).

ISSN 2050-6856

192

العدد 192 - 2024 Oct