مجلة الكلمة - "الحداثة وفكر الاختلاف للباحث الجزائري عبدالقادر بودومة: بين الكتابة النسقية والكتابة النسقية المضادة

نفتتح العدد الجديد من (الكلمة)، العدد 192 لخريف عامها الثامن عشر، بدراسة عن أهم الكتب التي صدرت عن «طوفان الأقصى» تحليلا وتنظيرا، وأخرى لصاحب مقترب النظام العالمي كحركة معرفية تتفاعل فيها المقتربات السياسية والاقتصادية والفكرية. ومع هاتان الدراستان يضم العدد عددا من المقالات والدراسات التي تهتم بالراهن العربي، وبما يحيط بقضيته الأساسية، وهي القضية الفلسطينية التي تستقطب الاهتمام منذ طوفان الأقصى. فهناك مقالة فكريةعن شهيد هذه المعركة الأكبر، وأخرى عن التآلف مع الإبادة، وثالثة عن بهتان الأبالسة الذي يتجلى في الدفاع عن التطبيع مع العدو الصهيوني، وظهيره الأمريكي. وهناك أيضا دراسة عن العنف السياسي عند فالتر بنيامين، وأخرى عن قوات القتل في أكبر سجن على الأرض، وأكثر من دراسة ومقالة عن فلسطين باعتبارها المحور الأساسي للحظة الحضارية الراهنة، مثل البطل في الرواية الفلسطينية، ومراجعات لأكثر من كتاب عن أعمال لكتاب فلسطينيين. لكن (الكلمة) مجلة أدبية فكرية بالدرجة الأولى، ولذلك فقد تضمن العدد أكثر من دراسة أدبية، مثل يوسف إدريس وثقافة الينبوع الأول، وأماكن العقل في حياة إدوار سعيد، والشعرية في القصة القصيرة، والمرأة في الرواية العربية، وفهم التراث ومعوقات صيرورته هوية، والحنين إلى الماضي في القارة الأوروبية العجوز. وقراءة في بعض روايات إيزابيل أليندي وسيرتها، وكيف كان بورخيس معبود يوسا ثم عدوه، وبلاغة الراوي وكثافة السرد، وغيرها من الدراسات الأدبية المختلفة. كما يهتم العدد بعزاء الواقع الثقافي فيمن فقده من كتاب، بدءا من أكثر من رثاء للكاتب اللبناني إلياس خوري، والشاعر العماني زاهر الغافري والقاصة المصرية سميّة رمضان. كما يطرح العدد مجموعة من القضايا الفكرية مثل العلاقة بين الأنا والآخر، والترجمة بين الهيمنة والمثاقفة، والخلط بين النقد والنقض، أو العلاقة بين التراث والهوية. هذا إلى جانب نشر رواية كاملة كالعادة، وقد جاءت رواية هذا الشهر من اليمن، ومعها رواية قصيرة جدا جاءت من العراق، وأكثر من مجموعة شعرية. كما حفل العدد بالقصص من مختلف أرجاء العالم العربي، والقصائد الشعرية المؤلفة منها والمترجمة، هذا فضلا عن أبواب المجلة الأخرى من نقد، ومواجهات، وعلامات، ومراجعات الكتب والرسائل والتقارير.

"الحداثة وفكر الاختلاف للباحث الجزائري عبدالقادر بودومة: بين الكتابة النسقية والكتابة النسقية المضادة

الخير شوار

كاتب من الجزائر

كانت الغاية الأساسية من هذا الكتاب هي مواجهة الكتابة النسقية، تلك الكتابة التي يقول صاحب الكتابة بشأنها أن هدفها الرئيس هو الحزب أو العقيدة أو الدولة، حتى ولو استعملت وسائل أكثر عنفا، ومن هنا أعلن بداية تحيزه ضدها، بل معاداتها ومحاربتها، بكتابة مختلفة، ومن هذا الهدف يمكن لنا قراءة هذا الكتاب الموسوم الحداثة وفكر الاختلاف.

هذا الكتاب هو للباحث عبد القادر بودومة الذي عرف بكتابة مقالات نشرت في الجزائر وبعض المنابر الحداثية خارج البلاد، ويحاول من خلالها استعمال لغة جديدة مستفيدا من الحركة الفكرية الجديدة إن في العالم العربي أو الفكر الجديد في العالم ككل، وهو المعروف بترجمته لبعض الفلاسفة والمفكرين المعاصرين، والظاهر من الكتاب أن تلك الفصول هي عبارة عن مقالات كتبت لأغراض مختلفة، فالمواضيع تبدو متباينة من الوهلة الأولى فمن الفكر النقدي ونقد مشروع الحداثة عند محمد أركون، دولوز وحيوية الشيزو ـ رغبة إلى هندسة أهل الذكر والفكر، مرورا بمواضيع أخرى تبدو متشعبة، لكن ما يربطها هو ما يسميه المؤلف اليد الثالثة، واليد الثالثة بفهوم المؤلف هي التي من شأنها ملامسة أفق المغايرة والاختلاف، ومواجهة الكتابة النسقية، الوعضية اليقينية المؤدلجة، لصالح كتابة أخرى إشكالية ومساءلة وتبدأ من الشك لا من اليقين.

ويبدو من خلال قراءة البلاد أن اليد الثالثة، رآها في محمد أركون ومشروعه النقدي الكبير الذي يبدو في أسئلة الدين الإسلامي المؤسسة، وفي فريديريك نيتشه فيلسوف ما بعد الموت الذي بشر بميلاد السيبار مان، وفي دولوز وميلاد الرغبة، وفي علي حرب ومغامراته التي تجاوزت النقد إلى نقد النقد نفسه، وفي الكتابة المتدفقة، وفي آليات القراءة بين نصر حامد أبو زيد ومحمد أركون، وفي نقد الحداثة نفسها، وفي ثنائية المدينة والعولمة.

لقد رأى الكاتب مثلا في سؤال التراث الذي ظل يطرحه محمد أركون غير ذي جدوى إذا ما لم يرتبط بسؤال القراءة بأدوات جديدة من أجل اختراق وتجاوز وإزاحة المنسي والمتنكر واللامفكر فيه، ورأى مثلا أن الفكر النيتشوي سيأتي مع طائر الرعد، و سيبقى رهن اللاراهن، رهن المستقبل الآني.

لقد جاءت تلك الكتابات ـ القراءات من وحي المأساة التي طالت كل شيء، ولأن اليدين الكلاسيكيتين لم تعد تجديان نفعا جاءت تلك اليد الثالثة، لتعيد طرح الأسئلة من جديد، من أجل تجاوز تلك المأساة، ولم يجد المؤلف من وسيلة إلا استعارة تجارب من خلال قراءات محددة رأى فيها نماذج للاختلاف والمغايرة، فقدقرأ تلك المأساة وذلك المأزق بعيون الفلاسفة والمفكرين الذين تناول كل منه في فصل، ومن هنا يمكن لنا أن نقول بأنه قرأ المسائل بعيونهم وبأدواتهم المعروفة في أفكارهم التي امتلأت بها كتبهم.

لقد كان المؤلف واضحا منذ البداية في هدفه من الكتاب وهو مواجهة الكتابة التي تجعل من الحزب أو العقيدة أو القبيلة هدفها الوحيد، ومعنى هذا أنه أعلن عداؤه للثقافة النمطية التلقينية التي تنقل أكثر مما تعقل، وكنا نبحث بين ثنايا الكتاب عن الأدوات التي سيستخدمها من أجل نسف تلك الثقافة النسقية، بأدوات مختلفة، ومتجاوزة، لكن الكتاب ينتهي، والمؤلف غارق في التبشير بطريقة أخرى وكأني به عمل من حيث لا يحتسب على تكريس كتابة نسقية أخرى تختلف عن الاولى في الشكل لكن المضمون يبقى نسقيا في النهاية، فهو يقول في ثنايا الكتاب: ومن يلامس هذا النور الرباني المشرق يتحقق له الوجود ذلك هو مسعى ابن عربي والحلاج والشيرازي ونيتشه وهايدغر وفوكوو دوسوسير، وما نخشاه في النهاية أن الأدوات التي تستعمل في محاربة القوالب الجاهزة مع مرور الزمن تتحول إلى قالب جاهز في حد ذاته، لنكتشف في الأخير أننا نعيش المأساة السيزيفية، وهذا ليس سياق الحديث عن تلك المأساة.

khierchouar@gmail.com

ISSN 2050-6856

192

العدد 192 - 2024 Oct