مجلة الكلمة - كور بابل (رواية/ نص)

يقول العراف، ليس لي بحر لكي أخون الصحارى.
وتقول الناس أين ذاكرة الرمل من ذاكرة المشهد؟
أشاع الكهنة نهاية المطاف أن لا مساس في أصل ـ المعرفة السرية ـ
إذن لم يبق لي إلا أن أصف الصورة لكي أدحض ما ينسب إلي.
عابر سبيل

عامل المقهى لم يجبني عن سؤالي بالتحديد، ها...ا، وعلي أن أعيد المنوال حتى لو عرف إن أسبارنيت هي أمي لم تستقم الصورة في ذهنه، ثم أخذت أبحث في المكان ذاته/ أي مكان أو بالأحرى أي إنسان تراه أو تصادفه تدرك مدى فداحة اللحظة القاسية التي يمر بها عبر هذا النفق الذي وصلته توا، قد يلومني أحد على إنه ليس نفقا، هذا صحيح، ولكن هذا ما رأيته حين تخلى الشارع عن سير المركبات وانضم لحركة السابلة، السبل تتقاطع في مهرجان الواقيات والقفازات وأشرطة الخوذ المحصورة على الوجوه الملونة وهدير المسرفات التي تعج خلف المتاريس وعلى امتداد النقاط المرورية، لا علامة دالة تستطيع أن تقاوم ضعضعة الطرق، تحددت لها أشكال لم تخطر على بال أحد، ومسالك جديدة لم تكن في الحسبان، وفي تلك الأثناء سمعته ينبهني من وسط الحشد ويشير لي بإصبعه، تبعته، أجري وأنا أقول لنفسي تذكرني أخيرا، قال: (لم أسمع شيئا، الناس محشوة في الممر إلى حد الالتصاق) صعد على تلة ترابية (اصطناعية) وحين زجره صوت من الخلف أخفض قامته واندس مرة أخرى بين الصفوف مترامية الأطراف، وتطلعت في الوجوه لحظة، سمعتهم يقولون لا تقف، واصلت إخفاقي وأنا متذمر، تدهس عذاباتي خيبة اللاجدوى، هل ألقاه، من..؟ هو.. أنا، أنت أل، لا.. الله يخلق من الشبه أربعين،خشيت أن لا يكون أحد قد رأيته أو أومأ لي.. أو صاح خلفي أو ثمة من ينتظرني.. أو، أو، من يصدق ذلك؟ الممر شيئا فشيئا يعكس شراسة الخطوات/ اختلطت رائحة التراب بعادم المحركات، الرماد الزاحف نحونا ببطء يخلق هواء فاسدا وثقيلا/ تتشابه الوجوه التي يضاعف شدة الزحام ملامحها الصارمة، وتساءلت في سرعة التحامي بالرتل، إن كنت ابنا للصدفة أم ابنا لهذا القدر العجيب، أشك بوجود خيار لي بينهما.. تسألني؟ لا.. أسأل نفسي.. الموكب العفوي يزداد أو يقل حجمه في بضعة ثواني، الوجوه المتقابلة، الأذرع الطويلة، الفتيات، الصبيان في لغط دائم يختلط مع أصوات من خارج الممر/ الشمس في بلادي أجمل من سواها/ من يتذكر الشمس في عصية الموانع والكتل الكونكريتية والأسلاك الشائكة على الخرق، ومن يحلم بلقاء أسبارنيت في غمامة الشدة والضيق، ويمني النفس بسفر ساحر ومبهر في عوالم لم نرها إلا على الوسادة/ أين ومتى نغتنم لأحوالنا مالنا من نعم الله... لم تبق من الأمواج البشرية إلا العدو في هذا الممر الآمن، أقصر المسافات لتنأى بجلدك عن المحظور، كيف لا والناس هنا على مختلف طوائفهم ومللهم يدخلون قوقعة الرمال صاغرين، أعبر؟ مستحيل أن تخترق الصف، ضوابط المنع أقسى من أن تغدو لاعبا ماهرا في اجتياز العتبة، خذ القصاصة التي نسيتها في يدي أول النهار، أردت أن أقول، ولكن أسرار الروح هي للروح ولا موطن لها سواه ومع ذلك سبقني وقال: عسى أن تعثر عليه قبل أن يداهمك الوقت، وعلى مساحة ما استبدلته الخرائط على أرض الواقع لم تعد ذاكرتي تتحمل رقم الصفر، عندما تتلاشى الأشياء وتغيب في مثل هذه الأوضاع المزرية والمنحوسة، يتساءل المرء.. هل من فرصة.. هل من قشة أعلق عليها أمل في النجاة.. هل من سبيل أم لاسبيل لعابر مثلي يبتغي السبيل، كشفت نهاية الممر عن وجه القصاصة/ الرصيف المقابل أكثر تعرضا للنظر/ القصاصة لا تحتمل الخطأ إلا أن المكان المقصود لا يسمح بالاتصال مادامت الحاويات الكبيرة تقطع الطرق والأسلاك الشائكة تحاصر الزحام وأكياس الرمال تشهق فوق القامات على اختلاف أشكالها وألوانها، لماذا التأخر، توقعتك../ (...)، أذهب إلى هناك وأسأل، رجل خارج لمضات لافتة الإسعاف أشار إلى حارس المدرسة، قال لفتاة لها عينان خضراوان أن تنتبه إلى نفسها من العجلات/ من الذي أتى بك في هذا الظرف، مالي والظروف، أنتظر، ثم أحضر حمارا وقال: أركب، لم أتسلق بعمري جدارا واطئا ومع ذلك فعلتها، في الطريق قال كثيرون الذين يسألون عن سيد أرزوقي وأنت لست أخرهم، قلت وأنا أحاول استمالة عواطفه أو استدراجه قدر الإمكان إلى ما أنا فيه، أتعتقد إنه سيلبي دعوتي، قال يتوقف ذلك على قناعا ته يا بني.. ثم أردف بعد صمت قليل، ماذا تريد منه؟، أريده أن يحضر روح أمي أسبارنيت، قال بعد إن رأيت قبضته الشديدة تطبق على وثاق الحمار (من كم سنه توفاها الله) قلت وأنا أشعر بأن المسافة أبعد مما أتصور (منذ آلاف السنين).

أنا لا أدري ربما قلت له إنك تعود بي إلى آلاف السنين وربما لم أقل شيئا في ذلك الركوب المضني أو إني أفكر بعظمة الحمار الهزيل التي تحتك بعظمة مؤخرتي فأكبت ألمها في نفسي على مضض من دون أن أدعه يشعر بلحظات الاستياء الملعونة وهي تحاول أن تسلب تلك الإرادة مني، وأنا لا أريد أن أكون في موقف ضعيف على الأقل في هذه الساعة، صبرت وتمهلت وتحملت وتحاملت على بعضي من شدة عسر الحال وضيق البلوى وكرب النفس وأنا أرى تذمر الناس في كل منعطف وشارع وممر وزقاق وهم بلا أدنى شك يقيمون فداحة هذا النهار، من أجاز للسحر أن يغير لون الرماد ومن يدع خلية الشياطين أن تستأنف قراءة الكف أو من قرر إن البحر امتداد للظمأ، لا يهمني أن أرى الأشياء تتغير والشمس تبتعد مدة من الزمن عن مغازلة الرمل الذي تكتب عليه النساء أدعيتها الخاصة.

إن الألوان تأتي من ثوان قد لا ندركها، فمن الذي يتحسسها إذن؟
خلف تضور الأمكنة من عبث الجنود المنبوذين، عاد من لحظة غارقة بالقهوة المرة والسجائر (من يضع نفسه بين رهان الصح والخطأ) في تلك الأثناء قرأت مساحة الزقاق الذي يثيره سأم دم الضحايا، حدثني عن سحرة مجهولين شككوا بمقدرة (ابن العلقمي) ثم اختفوا في أبخرة المقابر والأضرحة والأولياء الصالحين، يخشون ماقد قالوه قبل أن يأذن لهم وهم يدركون إن ما يجمعه الريح تحصده العاصفة، هؤلاء لا ينفون ما توقعوه.. ولذا كانوا يتحسسون وطأة الليل، لا نوم يأتي، الأفكار تنأى بدورانها عن الحلم، يصفونها غير محددة الأفق.. كل ذلك يحدث لهم لأنهم قالوا في النبوءة مالم يقال، أحاديث النبوءة من الأشياء التي يلجأ إليها القديسين في مواسم المعادلات، في إرسال إشارة إلى نكبة البرامكة ليتهيأ أصحاب المدينة تحت مظلة الخوف إلى بناء سور الزعفراني وإعادة تشكيل حرمة الأولياء من الأدعياء.

ثم قال المتحدث بعد نشرة أخبار المساء، ستراه يخرج من ولادة جديدة، حافلة بصور الذاكرة (أشك أن يفترض راكب الحمار إن الدرب أو الطريق لا يتقاطع أبدا مع الشائعات).

إن الشائعات التي كنا نسمعها في الحرب كانت تحل إشكالات الهوس الجنسي وإننا سوف ننام على أسرة من حرير وإستبرق ونأكل المن والسلوى ولا نجوع بعدها أبدا وتبقى حياتنا في المسرات والأفراح تغمرها السهرات والاحتفالات البهية في المرابع الخضر المزدانة بالسواقي والشواطئ الخلابة التي تصطاف على رعشاتها الساحرة حور العين ويتمددن على الرمال بسيقان كالبلور والولدان المخلدون يطوفون حولنا بكؤوس كان مزاجها زنجبيلا.

وإننا سوف نكون على أعتاب أشجار السنديان (الإشارة تختزن في طياتها ما يتوقعه الماس من الرماد).

وكثيرا ما جرى مابين البرق والسحاب الثقال من سجال، كنا نسمعها ونشك بقدرتنا على مواجهة الصواعق الخارجة عن سيطرتنا من حدوث شئ ما.

قال الذي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه: مالكم تخشون حصوة الملح، فاعتقدنا حقا وكنا هكذا دائما حينما يظهر أسمه على الشاشة.

ومن أجل الدعاية يقول غوبلر، مادمنا لم نكن رسلا أو ملائكة تمشي على الأرض فماذا يتوقع منا الآخر.

للأسف كنا نتوقع إن امتداد البحر يستوعب أحلامنا الطرية والهادئة وإن بالإمكان كتابة الشعر مثل أراغون ودانتي واليوت وطاغور ومن ثم إهداء أغنيات العشق إلى حبيباتنا الولهات بتخيلات ملامحنا المتناثرة وراء أغلفة دفاترهن المدرسية.

بينما كنا نواصل التعلم في أبجدية (طبلة الرمل) لكي نحطم من خلالها أسطورة جيمس بوند ورامبو في تصوراتهن الغضة (هل رسمت ملامح البطولة أثرها في الولادة الجديدة) كنا لا نشك لحظة في انحناء الريح لا لشيء غير أن تهدي الدليل.

حينما ننسلخ من الواقع تحلق أحلامنا وأمنياتنا ورغباتنا المؤجلة في الوهم الكاذب والمقنع، مجرد انتقال اللحظة تثري سعادتنا، أي التحام يتناغم مع المشاعر يمنحنا فرصة مثالية للتأمل، في ظروف الحرب كنا نتصفح كتاب الاشتياق ونستكين تحت ضغط رسائل أمهاتنا الآتية من خارج خيوط اللهب.

لم تكن تلك الرسائل بالتأكيد مثل رسائل الرمال التي صيرتنا أشباحا في مهرجان العناقيد الكاشفة عن وجه الظلام (الأدق مصابيح الأرض الحرام).

ولكن بين رسائل الأمهات ورسائل الرمال حدث مالم يكن بالحسبان (تحريف مسقط الرأس، غياب الأصل، قلب الأماكن رأسا على عقب، اغتيال الذاكرة.. فمن أين يأتي الفرج).

تؤكد الشائعات، إن الفئران ستشن حربا لا هوادة فيها على آلياتنا وعرباتنا وبساطيلنا وغرف نومنا (مواضعنا) ونوافذها (تحات أنبوبية ضيقة متصلة من الخارج إلى الداخل) وتغير على أثاثنا (صناديق تحتوي على مدخراتنا الشخصية) وسوف نصحو أو نفهم مدى هشاشتنا أمام هذا الزاحف من بطن التراب كأنما الأرض تمد كفها له ليقرأها الرمل.

يقول النيسابوري، أضعف المواقف أن ترى مالا يراه غيرك ولا تقوى على الرد (ماذا لو كان عبدك بالأمس يسوقك إلى سوق النخاسين).

الخراف المهضومة لا تنسى أبدا مطامعها الدنيئة في البقاء، في عش الظلام أباطيل تسري على كتف البلاد (خذ مثلا أن يبتسم التمثال، وهل إن ابتسامة موناليزا دافنشي تفسر حضور ابتسامة أسبارنيت).

في عز ملامح الصورة اكتشفت أن ابتسامتي أيضا لها مذاق خاص وإلا كيف نفسر الابتسامة وسط هالة من الغموض إن لها مقدرة على تشكل اللغز الذي يشبهه الأمام الغزالي بلغز الماء الذي أختفي في النبع.

مرة وأنا على قمة الراقم (دانوب) المشحون بالضباب والثلج ناداني عريف حضيرة (الإسطبل) أن أفتح النار على دبة تتربص بنقطة الحراسة، في تلك اللحظة توقعتها شرسة، عنيدة، عنيفة ولذا تهيأت تماما لمواجهة أي طارئ وعلى بضعة أمتار خرج الهاجس من نفسي وبدلا من سحب الأقسام سحبت نفسا عميقا وقلت يا أسبارنيت توقعوك دبة في هذا الفضاء الثلجي.

قالت (تعال)
قلت (إلى أين)
قالت (أنت هنا تنتظرني ولا تنتظر أحد سواي)

وحين تجاسرت على الأوامر ورحت مع المياه تحت أمطار الشتات أكتشف العريف إنها محاولة مضللة، لم تكن أسبارنيت كما أزعم وإنما رسالة مستعجلة وصلت للتو من أمي تحثني فيها على المجيء قبل فوات الأوان.

ولما ماتت غفر الله لها ولكم وبقيت أنا مطعونا بشتيمة التأخير والانتظار ومتأثرا بلذعة الوحشة قلت في نفسي (أما الآن وقد صدقت رؤيا أسبارنيت) وعلىَ أن أتحرى بعضي (مادامت الحرب سوف تتبعني بلا نبيذ بلا أسوار بلا أحد...).

كان وقت التحري متأخر كما أشار إلى ذلك صاحب المقهى.

قلت: أرشدني
قال: أو إنه لم يقل بل (برطم) وتركني أغيب تحت طاولة الليل يحدو بي أمل العثور في عصي الظرف على سيد أرزوقي.

يا سيد أرزوقي لم أرك يوما ولم التقي بك أو أبوح لك دخيلتي كما أبوح لنفسي.. وفرج بكراماتك سؤالي.. وأن تعيد لي لحظة صورة امي.. لتخبرني عما جرى لوجه هذه المدينة التي تاهت أزقتها وشوارعها عن سطوع مآذنها الشاهقة..

وغربة منزلنا القديم.
ألا تفرج يا......؟

اللوحة الثالثة
نبوءة حلم

في مساحة المدن أفق يضيء... قد نحسبه إيقاعا لمشاعرنا أو نتأمله كالحلم في داخلنا أو نراه وهجا يسطع على مدى الإحساس الذي يحفز فينا الأنشداد إلى سرائرها وأسرارها.
فهل لنا بمثل هذا الشعور أن نرسم الصورة بالخطوة؟

في إحدى الألواح التي اكتشفها كريمر ذكرت لي نهلة أنه يدور حول حلم اسبارنيت كانت قد روته إلى أبيها الكاهن كيشن يتعلق بتمثال شاهق وبديع مصنوع من مادة القرميد النقي لبطل الطوفان كلكامش وجده أوتونابشتم لأنهما زرعا بذرة طيبة في رحلة الخلود، جاءت به السيدة أثينا برفقة إبنتها الجميلة الإلياذة وحشد من الفلكيين والمنجمين وعلى رأسهم الكاهن هرمس الحكيم وإن نابو لم يخرج في ذلك اليوم البهي الذي لم يشهد في تاريخ المعابد أن يحصل مثله على الإطلاق وأن تعترف أثينا بنسبها المشهور إلى العمارة والحكمة بما وطدته بذرة الطوفان (هي البذرة التي من دونها ما خلقتنا الآلهة بهذه الصورة ولادعتنا إلى هذا الرباط المقدس) وفجرت طاقة بروميثيوس الروحية لدحر قوة زيوس الذي قرر تدمير الحياة على وجه الأرض (يعتقد إنها المحاولة الأولى لقلب المعادلة بالقوة) ومن دون أن ينفصل هذا التأثير على مناخ مرتادي المعابد في ظل مواجهة مفتوحة لا ينبغي لعاقل أن يقع فيها، حصل شيء غير مألوف، رسالة مجهولة تصل إلى الإلياذة تحذر من عواقب وخيمة لهذه الزيارة، لايعرف مصدرها بالتحديد، ولا يدرك أحد من لديه القدرة على هذا الأختراق الفضيع في لحظة تتوجه فيها الأنظار جميعا لهذا الحدث غير المسبوق في عالم المعابد.

هي تروي وأبيها الكاهن يصغي ولكنه استدرك رغبتها في التواصل ليقول: (هذا الجزء غير واضح) ولكن أرجح ماذكرته نهلة بخصوص تأكيدات سابقة كان ينوه بها عن تنبؤات نابو مثلا كان يقول:

(زيوسودرا عندما وضع يده على العمر المديد لم يحفل بحياة سرمدية مطلقا). إخناتون لا يفرق بين ارتفاع قبور الأموات وانخفاض الأجنة في الأرحام (الخيبة سلاح ذو حدين فأن نتج عنها المتمرد والاحتجاجي والمنفر والتهكمي لا داعي للمزيد).

وعلى خطى الحلم يقولون إن الخطيئة تدنو من حافة القيامة، الخوف من القدر المحتوم مثلا غير من معالم الخنثيين في معابد افرويد وفينوس وشاعت أنوثة الأمومة وأخذت تشع في برونزيات العائلة كما وصفتها مخيلة هنري مور (وهى جزء من تحد لثلاثية النار والخمر والجسد للفنان رامبرانت التي أهداها الملك لويس السادس إلى اللوفر ثم حٌرف عنوانها الأصلي ثورة العاطفة نقاد متحمسون لفنه رأوا في تشكيلات حركة الجسد عجينة الأنوثة الخصب رعشة مقموعة).

وتلافيا لعيوب النساء ذكرت ـ فيرجينا وولف ـ قبل الانتحار إن زوجها الناقد الإنكليزي ـ ليوناردو ـ قد وضعها خارج قائمة ـ الفوضى الخلاقة ـ في خرق واضح للقاعدة الزوجية وهذا الأمر أدى إلى نسف قواعد اللعبة كما يقول طه باقر لكي تستفيد منها مونيكا فيما بعد في إخلال التوازن وإشاعة الفوضى مما أدى إلى انتقال الطائر زو من حديقة حيوانات الواقع إلى حديقة حيوانات الأساطير التي يتحد فيها الفرس بالمعلف والثور بالحظيرة والكلب بالتشرد والذئب بالتربص والثعبان بالفحيح والأسد بالمراوغة والثعلب بالمكر (إذا اختلط النور بالظلام والواقع بالذهول يفترش الملدوغون بتاريخ النكسات جدران المراحيض أسرة لأحلام الكتابة، فتبدو الحيطان أكثر استعدادا لتقليص الرغبات والأماني وأقل وضوحا من صوت الديك الذي يظن إن الفجر لا ينبثق إلا نزولا عند قوة أوتاره الصوتية).

نابولايجهل ما يحصل ولكن يبدو يراقب أثر الحجر الذي حمله نداء السؤال، ثم هل يحرك الإصغاء لون العزلة؟ لا أحد يعلم متى تضيء المنحوتة، عندما تقرأ عكس ما هو مدون تعجزعن فهم الصانع وغايته ولذا قلت لنفسي في خطوات المؤلفين قناع يجيء ليجس نبض الفطنة من السذاجة وعليٌ بلا تردد أن أعود إلى السؤال: من يعرف ربة الحكمة؟ السيدة زينب أو السيدة هند وهما (بالطبع) غير السيدة أثينا وأسبارنيت ولكن إذا ما حاولت معرفة ذلك إن كانت نبتة طيبة أو بذرة تتوقع ثمارها فترسم صورتها وهى في جوف الطين، فيراودك الشعور بتجلي الأشياء، حين تأخذ رونقها من طبيعتها حيث تخرج من الحيز الهيولي إلى حيز الوجود لتمنحك فرصة التعرف على خصائصها البعيدة على الأقل في الحلم (ثمة أشياء ندركها ولا نلمسها، نستطيع أن نتخيل قصة الأمزونيات لما حدث لهن بعد الطوفان مع بوسيدون من دون أن نضع لها إطارا تاريخيا وزمنيا ربما ينتهك تصوراتنا).

بوسيدون في الأفلام يختلف عما وصفه فيدياس في لوحة (جوبتر الأولمبي) مقاتل صحراوي لا يميز بين الخصب والإنجاب يتمتع بقوة حيوانية هائلة في الاستجابة لغرائزه الهائجة، الافتراس، الروح العدوانية، الاستحواذ، البطش، القسوة، الإنكار الخرافي لحياة أسطورية يمارسها ليلا ونهارا، سرا وجهارا، لا أحد يعرف من أين جاء؟ وكيف أستوطن الأقاصي التي كانت مسرى القوافل ودبيب الرحالة وديدان صيادي الغزلان الملكية قبل أن تنشئ فيها أثينا خرائطها على الماء، قفراء موحشة ومتاهة لا ظل لها في عمق تواصل الأشباح الذين بدأوا يهددون مملكة الأمزونيات اللواتي يسكن حافتها ونهاياتها (فريزر في الغصن الذهبي قد وضع ملامح بوسدون إلى جانب القوة الغامضة التي يتمتع بها يهوه على العكس من المجرى مرسيا إلياد الذي قرب إلينا فصول حكاية الأنثى وقدرتها على تجاوز سحرها الجسدي وعلاماته المثيرة لتغير من مشكلة السيادة المطلقة لعالم الذكورة الأبدي...).

أسبارنيت لم تفكر إطلاقا بإرسال أنانا في رحلتها المعروفة إلى العالم السري إلا بعد إن حاولت أن تحطم المقولة التي تعشش في أذهاننا من أن الذكورة فحولة التاريخ الذي كتب ولادة الأسياد والسلاطين والأمراء والملوك والخلفاء والولاة والمماليك والأعمدة، فمن يفند هذا الادعاء أو يدحضه (عندما انتهكت الأساطير سيرتنا البوهيمية في مشارق الأرض ومغاربها وأمتد ضلالها يكوى وجودنا ومصائرنا أخذنا لا نفرق بين الأسباط والأقباط والسامي عن الآري ومع ذلك نتقبلها ونروج لها بمحض إرادتنا) لا شئ يمنع فرويد من تحليل العتبة التي حملت ذهن ما يكل إنجلو إلى الاعتقاد بأن إسكبرت جدارية ربة الحكمة مخطط في غاية الحنكة والذكاء يبحث عن إجابة، ألم تكن المهارات الاستثنائية في واقع الحال من الممكن أن تشيد تقنيتها بنوع من أنواع المكر الذي يحتاجه الفنان تجاه ثقوب هذا العالم وفزاعته كي يمنحنا الغربة نفسها التي تعطينا مصدر الحيرة (هذه الحيرة تنسجها مخيلتنا فكلما يشتد بنا الضعف نشعر إزاءها بالتهديد يقترب من ملمح توقعاتنا التي لم نستطع أن نحيا بدونها)..

بقيت المعرفة عند فرويد كما هو الفن في مخيلة ما يكل تبحث دائما عن أسرار مجهولة ومتوارية في فضاء هذا العالم، إذ نراه يؤكد دائما، من إن الفنان يكابد من أجل الروح الخالدة، الروح التي تصعد إلى السماء بعكس الجسد الهزيل الذي ينزل إلي الأسفل تماما كما فعلت أسبارنيت عندما استأذنت السادن كيشن في رواية السفر الخالد، المهم امرأة جميلة قاومت الغزاة مرة تدعي ماجدة سبأ وليس بلقيس كما يعرف ومرة زنوبيا تدمر ومرة الخنساء أو هند أو زرقاء اليمامة مهما تكن فهي تندفع كي يصبح الجمال ورقة رابحة في إذلال العدو، لما شعرت بتعرض جنسها للانهيار على يد بوسيدون ثأرت بهذه الروح وهى تدرك بأن جمالها الأخاذ المنسوج برقة إلهية نادرة يسبح في ظلاله قوامها الممشوق وشعرها المرسل ووجهها المفتون وعينيها الساحرتين وصدرها النابض بحلمتين ورديتين يستقران وينتصبان على قمة نهدين يبرزان من وراء ثوبها اللاصق كأنهما يفوران برائحة الجسد البض أنوثة صارخة، هذه الأوصاف الساحرة التي انتقاها السادن كيشن لأبنته لم تأت كما هو متعارف إلا تكريسا لرغبة الأنثى في احتواء الجمال، جميلة ياحبيبتى.. شفتاك مصنوعتان من القرمز وفمك يقطر شهدا ولسانك عسلا ولبنا ورائحة ثيابك كرائحة ألبان يتيه فيها عطر المطر الذي يحيي نبات الأرض فتورق السنابل تحت وهج الشمس/ نضارة الأرض وبهاء الخلق، صورة رائعة أن يحيا الإنسان بفطرته على ملكوت الجمال وأن يكتب بإحساسه سيمفونية متناغمة المشاعر تنزل من حيث الشفق كمنظر خلاب اندس في خفايا الروح سحر لا يعطله الزوال (زوال الشفق) فتسمع تغريدة الحب وصل لا ينقطع وإيقاع لا يتغير وقصيدة تسبح في فضاء مفتوح بلا نهايات تمتد كالإلهام والهيام في تصورات الحالم فتتخيل لمسات بيتهوفن وهو يجسد المدى المنسوج في (خماسية القارة السابعة) من الربى والوديان والصحارى مكونات مصنوعة من السيقان العارية والخصر النحيف والصدر الرجراج والفم المفتوح، ألم تكن فم الأنهار حكاية طبعت على جبين السواقي مجرى التراسل والتناسل والتخاطب والتخاطر كما حملها نهر (العلق مي) عبر العصور رسائل لم تجف بعد صورتها عن الأذهان وهى تعيد لكور بابل أسطورة الأنهار في عمق استجابتها للشمس بطقس أزلي يتوج فيه الماء شاهدا أبديا.

لم تعرف حكايته ولا من يسأل عنه قد أستكمل مشواره طول المسافة على امتداد الزمان والمكان ولا من وضع خرائط الأنهار عرف كيف يصوغ لهذا النهر عنوانا بالون أو بالكلمات المشفرة التي يمكن أن تسهم في حل لغزه؟ إنه ظل يتيما بين الأنهار معزولا عن عالمها أو إنه خلق ليؤسس عالما بذاته، فمن يدري ربما نختلف حتى تعيش على هذا الاختلاف صوره المتماهية في طبوغرافيا الأمكنة التي نحسها اقرب إلينا من حبل الوريد، حينما نتخيل دوران المدن من حولنا ولا نتذكر ملامح أسبارنيت وأنانا والسيدة أثينا وهرمس الحكيم ونابو والكاهن بيروس وماركو بولو وفيدياس ورامبرانت والزعفراني وكيشن ومن دون أن نكسب ود الساحرات نتوقع إن الجدل بين الأبيض والأسود وبين النهر والشطآن والقمر ولحظة الكسوف والنسغ النازل مع النسغ الصاعد والنبات السحري الذي يتباهى على النبات الطبيعي لم يفض بنا إلى حل شاف ومقنع حول من الذي فرق بين بذرتيهما وأعطاهما صفتين متباينتين تبيح لإحداهما أن ترجح على الأخرى (الواقع يدفعنا إلى الخيال أم بخيالنا الذي يسبق وجود الأشياء)

ومع ذلك ظل النهر مسكنا يتسع لكثير من الحكايات وراويا أزليا يبهرنا بقصصه المنسوجة على منوال حكايات السحرة والجن التي ما فتأت تلقي بظلالها على طبيعتنا المدهشة في الإصغاء
وإذا ما أصغينا إلى اندلاق الماء فوق الحجر نتحسس حلم أسبارنيت أوبالأمكان أن يمنحنا كيشن فرصة التعرف، فصفوة الحجر تحت رعشة المياه كما تقول نهلة ليس لغتها مختصة بالجمال وحده وإنما يتعدى ذلك على أن يحثنا على توليد مكونات مخلوقاتنا التي نرعاها بأنفسنا، ومن هذه الإشارة، نجد إن كيشن لم يفرق أبدا بين قراءة الحلم والنبوءة الناقصة ولذا توقعت نهلة إن نابولم يكن سعيدا في حياته حتى يتأخر عن فرصته في التعرف عن كثب على فتاة العصر الإلياذة ولكن قد شغله التحوط من سرقة الألواح بعد اكتشافه المفاجيء لارتفاع أثمانها في الأسواق العالمية.

قلت لنهلة ربما ذلك، لأن أغلب خبراء النصوص المحليون قالوا اكتشفنا إن الألواح لم تسرق كلها، وخوفا من تكرار محاولة اللصوص فعلتهم الشنيعة فضلت البلدية أن تبني عليها مكتبة كبيرة.

ولذا ضاع من بين أيدينا أهم تهمة يمكن أن نوجهها لمن ألقى الرسالة المجهولة أو بالقليل ماكان يتوقعه كيشن في ضوء حلم ابنته الوحيدة.

لحظتها مرت نسمة عليلة غطت جسمي قبل أن تلوح الحجر الذي بدا تحت الماء مثل سمكة تغري من نظر إليها وهي تنزل إلى القاع لتترك فراغ لا يملئه سواها.

اللوحة الرابعة
لخوذة الثلج وجوه وأقنعة

إن شبح الحرب مثل ملكوت سري يراقبنا ويحذرنا دوما من مغبة النسيان، لذا علينا أن نعيش من أجل التعبير عن معرفتنا التي يحددها وعينا

كان الثلج يغطي كل الأسئلة والاحتمالات، حين أصر عريف الفصيل على تنظيف الممر من فضلات الغيم، ساعتها كنت وحيدا في ذلك الموضع... البقية منصرفون إلى سد الثقوب من الخارج.

ولفداحة الظرف المحيط بهذا الأمر، تماسكت أو تمددت كما يتمدد بعضهم في لحظات القيلولة أو الاسترخاء، واضعا في حسابي تصورات الموضع المهدد من الأعلى والأسفل.

.. ضبط الأشياء غير المنظورة احتمال يزول بتغير مفهوم التوقع.. بينما الحال شئ من المحال أن لا تسمع من يهتف عبر مكبر الصوت، ربما يأتي تحت مظلة الضباب واهنا ضعيفا (أنا لم أسمع كل الأخبار ولكن أتحسس بعضها) وهذا ما حصل حقا حينما تيقنت إننا مهددون وإن الاختراق سوف يتواصل من كل اتجاه.

حقيقة العريف بمثابة وصية، إن عقوق الوالدين تفضح نيات إبليس، إذا أنكرنا وجود الشيطان (كيف يتم قياس الحادث بالسالف).

نظرت إليه أو بالأحرى أصغيت.. فهو لم يزل يلمح إلى قصة قديمة رويتها له عن أمي وتعلقها بخيوط أجدادها الذين لم ترهم سعداء في حياتهم، ومن شدة وطأة هذا الإحساس عليها كانت تقودني إلى أرض مهجورة (الهيابي) التي حفرت ونبشت فيها معاول التنقيب ولم تخف أو تهدأ دورتها الهائجة تلك وإن تقطعت أوصالها وانفصلت عن بعضها بسواتر من التراب.

قالت مرة بأسى وحسرة، يابني منازل الآخرة صارت مطمورة مثل رغباتنا وأمانينا، لم يبق منها سوانا، كل شئ تحول من بين أيدينا كالسراب: تحت الشمس تداعت المعالم واندرست وأضحى المكان في صورة المتخيل لوحة جففت أحبارها تداعيات الاستذكار.

ولكن...

ظل وتر أنفاسها يلم بي الحنين إلى رؤية هؤلاء الأجداد العنيدين على البقاء أحياء في ذاكرتها.

ولكي أبقى وريثا شرعيا لتلك الذاكرة تعذر على أبي وأخوتي وأصدقائي ما كان يدفع بي إلى ذلك الحوض أو المكان الذي فيه كنت أستنشق عبق الرائحة المحملة بملامح تفوق تصوراتي التي أرسمها في (الوحدة) عن أمي.

لم تغرني السنون أو تثنيني عن البوح عما أراه أو أفكر به (هي رغبة في التواصل لا غير) فالبعض يعتقد إن ما حصل في رجب يحصده العجب/ العجائب التي تدهشني قد تكون مجرد هذيان وهلوسات تسيطر على الأحاسيس والمشاعر في نوبات الكآبة والضجر والإفلاس (قد تكون موضع شك لمن ينتظر الخبر) أما بعضهم الأخر ينصح أو يلوح بشكل غامض، تصوروني مسحورا وما يخرج عني هو بتأثير السحر، الحيرة، على من أميل وإلى أي كفة أنحاز، كان انتظاري بينهما يطول وإصغائي إلى بعضهما لا ينقطع.

ولذا بدأت أشعر بالخوف وللحقيقة إن لا نجهل مخاوفنا من دون حذر (كيف؟) إن مجرد زرع الشكوك أو لحالة تشبه تبييت النيات (أحذر عدوك مرة وص د ي ق ك...) إذن كيف يتسنى لمثلي معالجة خلل التصويب مادام الانحراف لا يعني الخطأ/ إن الخطر يأتي دائما من تصوراتنا عن الانحراف.

وبرغم كل شيء، أقول من دون تحفظ (لاشيء يشغل مكان خلوتي.. حتى الصورة التي كانت من قبل تراودني بدأت تتأثر وتهتز) ثمة سر عجيب يتملكني ويحثني على مواصلة حساب الأنساب، (هذا ليس سر كما أدعي) في ظل تداعيات الحوض الذي بقي لي على امتداد الأظهر التي أزعم أنها شكلت عالمي من جيناتها (لا غرابة في شطحات مندل) هل حقا أنا وريث شرعي وبدون أي منازع لتلك الملامح التي حولت بذرتها أمي من الذاكرة إلى مسك الختام.

(على أن يكونوا أنا... وأكون هم)

كيف يتحدد ذلك؟

في نصوص (طبلة الرمل) يهب الناموس الأعراف كما تهب الجمال أنفاسها للصحاري.

الولد على سر أبيه، الزيت على النار، قلب النار محو الكائن في زمن احتراق الكتاب، الكرنفالات الشعبية امتداد لسيرة علي بابا و (...) وأبو زيد الهلالي، الرفق بالحيوان تفسير مختلف وتصورات متطرفة في هجائية المنطق، التجربة التاريخية... تاريخية التجربة، البرهان ما حدث في ماء الحوائب قبل أن تهب الجمال خطواتها على رقعة مخرومة من دومة الجندل، الجنس قراءة سيمانطيقية في التراكم الأبدي لفحولة معطوبة، النص المهاجر توقعه حراس النيات ساترا ترابيا يحتوي على الفلزات، مات ما كسب عاش ما خلى/ بين المنفى والفردوس يتجلى الضحك والنسيان في فنتازيا الطرش، في أهوال لقمة العيش ومحنتها جرى تعديل على مفردة الوارش واستبدالها بالراشن كما ورد في قاموس (لوجاركا)، سي آي أيه/ اقترحت على الملأ أن لا يقبلوا أقل مما تقدمه لهم مطاعم مكي موس.

يقول المواطن لم أتذكر متى ضاع مني الخف في القش ولكن حين غرزت قدماي في الطين اختلط الحابل بالنابل وقلت لنفسي (زاد الطين بلة): العثور على الوطن في تغريبة المسافر، رحلة في حدود المنفى.

حملت تلك العبارة إلى رؤياي أوجها عديدة عن احتدام الكائن والمكنون، الخفايا سر الأسرار متعتها ولذتها الوحيدة أن تبقى مترسبة في قاع الذاكرة، البوح باب اللحظة التي يتوجس منها الصفر، وعبر فضاءات هذه الصور كانت ثلاثة احتمالات تواجهني وبأوضاع مختلفة: أمي وهي تضم بملاءتها جسمي الغض وتطوف بي حول أزمنتها المتآكلة.

أسباريت على مدى الذاكرة أحسها تستجيب لخططي أثناء النزول في طبقات كور بابل ومدنها المغمورة تحت حراسة أبيها الكاهن كيشن. (كانت الخوذة مقوسة مثل عبارة نهلة العساف تحت الصورة الملتقطة من الجو.. تظهر أطراف الوادي الذي انفجرت منه ينابيع النهر لترسم بمياهه عبارتنا الأزلية، أشرب الماء وأذكر عطش...) نهلة تعيد بكتابتها سفر الألواح على ورق الروح وتستشيرني عن عواصف الثلج التي تلقي بآثارها على عمودي الفقري (علة) ومتى ما رأت الخوذة تستفزني: في الحلم... أو في الحقيقة (الخوذة تتدحرج على السفح) حين رأيتها تملكني الشك، خوذة من طراز خاص (أسبشل)...

(أوصافها موثقة في كشوفات المنقبين منذ كتابة قصائد الحجر، مكسوة بورق التوت من دون أن يغطي الطمي صورتها أو ملامحها عنا... نحن رهط الجبل، كنا ننظر إلى حافتها السفلى وقد وضعت دائرتان سوداوان تبدوان كأنهما نظًارة الرجل الأسطوري في أفلام هوليوود) وقبل أن أعثر على تفاصيل أخرى تذكرت إن اسبارنيت قد نبهتني من مغبة الأسرار والمفاجآت على سطح هذا الجبل ولكن حجم الذهول تضاعف لدي أثناء قراءة الحدث، وهذه الأحداث لا تأتي جزافا، حتى لو قررت الصمت أو الانزواء أو الانعزال فأنك لا تنجو من الاحتكاك أو المماحكة التي يدور غبارها باستمرار على وجوهنا.

سادية التصرف (تشعرنا باختفاء الإرادة أو سلبها) نحرت طقوسنا على إيقاع هتك الخوذ، متى تشعر بالضعف؟ فتش عن مزاعم السيادة.

التماهي في فضاء التوجس جدلية في خوض الزبد في البحر..

العريف ينتحل إشارة يتغاضى عنها الحاضرون، وربما لا تعني أحدا غيري في هذا المكان، من أسرار المجهول أن تظل معلقا بالوهم مثل (أو ليس) حتى تستطيع إعادة ترتيب الأشياء ولذا وضعت في حسابي أن للخوذة مغامرة جديدة تدور في فلك الأسرار والغوامض التي لاتصارحنا أبدا ولا تستأذننا.

وأمام إصرارها... رأيت (في الحقيقة كانت تدور في ذهني ثمة ملامح غريبة):

هكذا توضع الخوذة في الحرب
هكذا توضع الخوذة في المتاحف
هكذا توضع الخوذة في اللوحة
هكذا توضع الخوذة في سباق الخيل

ثم أنسل صوت نهلة العساف من بريق لمعان تلكم الصور يسألني:

(هل أعجبتك؟)

ولكن كنت ما أزال من بين اختضاض الملامح كأني أسمع دوي المعركة التي ينقصها العريف الذي يتوقعه بعضهم حيا يرزق، يبحث عني في الحجابات (كان بالإمكان أن يراني) ومع ذلك بقيت إلى آخر لحظة أفتش عن بقية الحكاية وأقول هل من تتمة؟.

تقول نهلة إن المحذوف من الحادث هو اللغز الذي حيرنا/ إن تمثال الشمع يتجول على سطح أمنيات الثلج.

هل بالإمكان تفسير بياض الثلج بخوذة العريف؟

لا شبه يلغي اتهامها لي بالتواطؤ مع المجهول لإخفاء شبح الحرب.

أنا أدرك إن قراءتها العصرية للوجه الشاحب الذي يدخل توا منعطف القرية الكونية يصعب عليه إخفاء علاقة الشهوة بالكيد وانتصاب الشمس عن انحراف السير ولذا بدأت أخفف من حدة ما كان يقوله العريف، إن موضعك لا يستوعب، مخلوقات غريبة، وإن السؤال عن العلة في ظرف مجهول هل يأتي المجهول بدون العلة ومع ذلك واصلت حديثي معها بشأن الإناء المقدس، أصل الخصب، الذي أصبح رمزا لطقوس الجنود اللاهثين وراء المقطورة في العراء (كيف تتعرى واقعة النصوص أمام واقعة الضحايا الذين أهلكتهم قصة الغرانيق) وكواقع حال قالت: تعرضت أغلب نصوصنا إلى التلاعب، فمن يدري.. قد يستهلكنا هذا التمايز وبدون استثناء كل ما قرأناه وحفظناه وتعلمناه وربما يصل بنا المطاف إلى الحد الذي نرى فيه إن الزيف لا يتحالف مع تخيلاتنا فقط من أجل إقصاء الحقيقة ونكران الواقع بل إن الواقع ينقلب في قبضته إلى حقيقة مموهة.

ثم أشارت بعد إن مسحت بنظراتها لقطات (مشهد الخوذ) إلى مسألة التحوير والتحويل في دوافع النسق التي روجتها مكائن الطباعة أو (بالأحرى فضائيات هذا العصر):

سقوط خط بارليف، الخمير الحمر، الترويكا، رون أراد، شين فين، الباشتون، سباق الجمال المهجنة، التايميل، لوجاركا، القبضة الفولاذية، لورنس العرب، الطواسين، شيطان في الجنة، بريجستون، كراديس باستا (لم تزل تفتش عن عظام الهيكل)، الثورة البلشفية، أفول الأصنام، صخرة سيزيف، مرآة العقول، ولاية الفقيه، سنن الترمذي، نقرة السلمان، جدار برلين، في المطلسن الكتابة الثانية فاتحة المتعة كما يقول علي بن محمد الطلقاني، لم تقم ثورة الزنج لولا أن يفترض فوكوياما واقعته المشهورة في نهاية التاريخ..

من حدد هذه الأشكال..ومن أطلق التصريحات بشأنها.. لاأحد يفطن إلى أسس الانحراف في ظل تحول الروح إلى مادة والوسيلة إلى غاية واللهب إلى رماد.. فكيف لي إذن أن أدخل الروح إلى ذاكرتي..

ماذا قلت؟

السؤال هل يعني مثال؟

أكدت (نهلة) قبل عام إن الصورة (هي في الواقع مخطط ألتقط بالأشعة فوق البنفسجية لأعماق المدينة.. كما يقال) أسهمت على استئناف الصحف التي كانت معطلة إلى ممارسة نشاطها وصار بالإمكان مطالعة الأحداث عن كثب.

كل يوم جرائد..
كل يوم نبأ..

وكثرت الأحاديث والأقاويل بشأنها، قال ابن يعقوب لما وضعوا الكيل في رحالي اتهموني ومثله قال مدير البلدية، إن تشجير الساحات جاء للتمويه على هذه الصورة وبعضهم رأى إن الانتصار الحقيقي على حمامات النساء مسبوق بتوهم بلقيس أثناء السير على بلاط أنيق مغلف بالقوارير حسبته لجة، وأخطر ما جاء في هذه الأحاديث قلنسوة الفارس التي وضعها على الحجر (استراحة المحارب).

هدنة الحرب مثل فم الخوذة، متى ما توضع على الرأس يظهر نصف الوجه أسفل السفح، ولإفساح المجال لتأملات نهلة أخذت القوى الخفية تنتحي بي جانبا، تريد أن تعرف موقفي من هذه التجربة:

تجربة الدم في علاقة المبصر، والنجم الثاقب، بعضهم على مساطب الانتظار يسألون،لماذا نحن هنا؟، أياد ملطخة بنقض ماء الفرات فتلون الحديث وأغشيت الأبصار، مابين السرفة وحوافر الخيل (أثر بعد عين)، لا علاقة للتجربة بخرق الطائر زو حلم أسبارنيت لأن البحث عن الفرق قائم في طاقة الاحتمال، الاحتمال الذي أشارت له نهله يختلف هنا عما كونته تصوراتي عن الخوذة التي تماهى بداخلها وجه العريف.

اللوحة الخامسة
قراءة في حلم النص

بعد أن نلت من قصاص الجبل ما توالد من أضغاث أحلام حملتني دهرا في سرها وعلمتني إن لهذا السرسحرا لايمكن عبوره دونما تخيل الصحراء والعطش والكهوف والخوف والتعاويذ على انها كائنات اختارتني أن أكون حكاية لها، فهل أستحق أنا ابن المدينة الأعزل أن أرسم إرتحالاتي إلى الأبد على ظن أجدادي المتوارث عن طفولتي التي تكتنفها روح متمردة.

على عتبة المدينة أوصتنا اسبارنيت أن نتنكر بزي مختلف لنكون أكثر إيحاء، وطلبت منا أن ننتظر إلى جوار جسر القنطرة الخبر، ثم أعطت كل واحد منا بضع حبات من التمر ملفوفة بالرغيف وقبل أن تودعنا ذكرتنا:

إذا حدث لكما إن غادرتما المكان، سوف تنصتان إلى الرمال حتى يتخضب جساداكما بلون الأرض (متاهة) اعرفا كيف تنتبهان إلى ريح البراءة العذبة عند هؤلاء السقاة، فسقاية البر تختلف عن سقاية الأحياء حيث ينهل السكان من منبع مشترك، أقرأ/ مسبار المتاهة في عين ذلك السقاء، قد تجدا في ذاكرته عنوان السؤال المحظور.

أقرأ/ كتاب الأمواج وإزاء ما تريان سيأتي الحلم من السحر، أذهبا معه لترفعا صخرة القبر، قبر ولي صالح تحته تجدان مفاتيح الإشارات الملغزة.

قدما ما شئتما إلى ذريته من قرابين، ضحيا بشاة أو بعير، تستطيعا فيما بعد التخلص من توجس مرهق أقترفه الخطأ في مشهد الخطايا والنسيان/ وعلى الرمل ذاته ستأتي أنانا من عمق الأقاصي، من أفق الشمس (دلالة على جبل النور وهو يشبه التلة أو الناصية مزروع في قلب المدينة) لتعلمكما ماذا دار في غياب الطائر زو وإثم أخيها يهوه الذي أغتصبه طمعا بخلية الرمل الممزوجة بتعويذة مطهرة رصعت جبهة الصيوان المقدس (إشارة إلى الحجر الزيتوني) بعد ذلك ستجدان إن المدينة المفتوحة كيف تنصهر في الغيم لتشكل من أجراسه المطر.

وبعد وصايا عدة من هذا القبيل شعرنا أنا ونهلة باقترابنا حقا من الناصية التي ستتسع لأطلالة أنانا، فأخذت ملامحها ترسم لنا التصورات التي كانت تراودنا عنها، فتنة ورقة وعذوبة، جمال أخاذ يتجسد في لوحة، أوصاف في منتهى الدقة تلهم الحواس على استدراكها وقد تكون خلاف ما نتوقع... فمن يدري ربما هذه الملامح التي تخصنا أو بالقليل التي تعيننا على بناء رؤيا قد تكون فيها رائحة ولون آخر.

(المهم) أمام فرصة اللقاء المرتقب كان الانتظار يترك لنا فسحة التحرك والتجوال في الخلائق التي تمخضت عنها صورة أنانا: أنانا/ تعشق ثيران الشمس، وقد كشفت في إحدى المرات عن نيتها ورغبتها واستعدادها لفك طلاسم نص المدينة، حين أطلق جيفارا على أسم المرأة الضفدعة التي كانت تأتي إليه بأخبار الثائرين من المناطق الموبوءة والنائية/ نونا.. في سفر النون تتحول الكلمات إلى ميناء للذاكرة، وطن لملتقى الأحلام والغائبين والمنفيين الذين جابوا الأرض من دون مرشد بحثا عن أسطورة ستحل في موكب المهرجان، مهرجان يشكل فيه البحر ملاذا للكلمات...

فتظاهرت الأمواج بالإنصات
والسحاب
والغيم

والكل كان في أحلك الظروف ينتظر، لا أمان بدون أمل ولاسبيل ينقطع براكبي النجمة، على هداها تضيء مفاوز اسراب النمل على قراءة أخرى.

قراءة قد تجسدها معشوقته أنانا (المرأة الضفدعة) روحا خرافية على البقاء حيا وسط الأدغال.

لم تشر مذكراته صراحة لهذه النقطة ولكنه استعان بخيال النص على تواري بعض الحقاتق.
خذ مثلا:

حين غابت الشمس أثناء لعبة الأبراج وأستيقظ الحوت، توارى بلوم ـ جويس ـ أملا بالعثور على عوليس الذي أغوى الشقراء ـ زو ـ متجاهلا تحذيرات هرقل من لعنة جنية البحر التي روعته

في مخاض أعماقها قبل أن يشتريه صاحب سيرك رديء ليتظاهر بالرياء في أعقاب سقوط البطل (كيف يتم فحص الشفرة)