مجلة الكلمة - توازي الشخصيّات بدلا من تقاطعها: أسلوب مختلف في السّرد الرّوائيّ

توازي الشخصيّات بدلا من تقاطعها: أسلوب مختلف في السّرد الرّوائيّ

نماذج التوازي في الشخصيات بين
ـــــــــــــــــــــــ
المرحلة الزّمنية الأولى

الشخصية	الطفولة	التكوين	الجنس	الخيانة	تهمة التحقيق
رمزي عياش	الوالدة	الحرمان	الابنة + المرآة	الضابط الكويتي	تعاون مع محتل الكويت
كمال القاضي	الوالدة	صباح	الأفلام الجنسية	الوالدة	موت صباح خنقا
عمر السرو	حسنا	هنادي	حكي	عمر السرو	ترك الأشياء الجنسية
إياد أبو سعد	زوجة الأب + العمة	فاديا	ليال + فاديا	رفاق الحزب	الحزب
فراس عياش	الوالدة	وصال	الفتاة المجهولة/السينما	ربى + فراس عياش	محاولة تجنيد

والمرحلة الزمنية الأخيرة
***

سارت حياة كل شخصية في الرواية في خطّها الخاص، من بدايته حتى نهايته، مستقلة إلى حد كبير، عن كل شخصية أخرى. وكانت لكل واحد من الشخصيات الخمسة، ارتباطاته مع أشخاص داخل سيرته الخاصة، لا علاقة لهم بزملائه، يتفاعل معها، فيغير ويتغير، وبلغ الأمر حدا يمكن الإشارة معه إلى أنه لا توجد شخصية تحتل عنوانا داخل الرواية، تعرف شيئا عن الشخصيات الفاعلة لدى مثيلاتها، خاصة ما يتعلق من ذلك بالعلاقات الخفية. ورغم غياب هذا التقاطع، يمكن القول إن كلّ شخصية تمرّ في حياتها بمحطات مشابهة لما تمر به الشخصيات الأخرى، إلى حد يكاد يكون متطابقا، ما يعني أمرين: الأول هو أن التوازي حقيقي بين جميع الشخصيات، لدرجة أنها تشكل في آن معا حدا واحدا، والثاني هو أن هذه الشخصيات جميعها، مثلت ثلاثة أجيال من المجتمع، عايشت كل النكبات التي عرفها الزمان الفلسطيني، وواجهت خلال ذلك واقعا تتوالى عليه الهزائم، فلم يمنحها إلا المزيد منها. وتتلخص عناصر هذا التوازي في خمسة أمور أساسية، مثقلة بالرموز الخاصة والعامة، وبذلك شكلت حياة الشخصيات منفردة ومجتمعة في وقت واحد، فشكلت بالتالي حياة المجتمع ككل.

وإذا كان التوجه كبيرا نحو حياة جنسية مختلة، فإن من الممكن النظر إلى ذلك كشكل من أشكال التعويض، لا الهروب، أو كشكل من أشكال الانكسار، أو كاختيار محدد لهذا النوع من الحياة، وسط الفشل العام، والجذور النفسية التي ترافقه، والتي يمكن إرجاعها، من خلال التحليل النفسي، إلى فترة الطفولة، أو فترة التكوين، سواء أكان ذلك عن طريق الارتباط بالأم، أو بمن هي بديل لها.

والخيانة التي يرتكبها كل واحد من هذه الشخصيات، أو ترتكب في حقه، سواء أكانت خيانة جنسية، أو سياسية، هي تعبير آخر عن هزيمة المجتمع، بشكل فردي، يوحي بالشكل العام. أما التحقيق الذي يتعرض له كل واحد، لأسباب غير متشابهة، لكن من محققين متشابهين، في غرف متشابهة، فهو صيغة أخرى لوضع وحدة الهزيمة في إطار يكاد يكون واحدا. وأخيرا، فإن الفشل العام في زواج أي من الشخصيات من المرأة التي يرتبط معها بحب متبادل، سواء أكان ذلك بسبب ضغط الظروف، أو الفقدان، أو أي سبب آخر، وسواء أأقدمت الشخصية على الزواج بعد ذلك، أو تهربت منه، لا يخرج عن الخط العام الذي ترسمه الرواية لمجتمع الخيبات، الذي لايسمح لنصر صغير وشخصي بأن يتحقق، لأن مثل هذا النصر لا يكون لائقا في زمن الهزيمة. مع كل هذه الخيبات، تنتهي الرواية عند الحد الأقصى الذي وصلت إليه كل شخصية، على مستوى علاقاتها الجنسية، كما بدأت بهذه العلاقات. وإذا استثنينا رمزي عيّاش، الذي استنفد كل طاقته مع زوجته، وكل قلقه الجنسيّ مع ابنته، فسوف نجد أن كمال القاضي ينتهي به الأمر أن يشتري كلّ الأفلام الجنسية المعروضة عليه من الفتاة الصينية، لأن أغلفتها أعجبته، مع أن تجربته تؤكد له أن الغلاف لا يكشف أبدا عما يوجد داخل الفيلم. لكن الأمر كان مجرد اندفاع نتيجة شعوره بأن هذه الأفلام تكفيه ذاتيا، في غياب زوجته التي باتت تزور أقرباءها كثيرا.

أما عمر السرو، فإن رحلته إلى بيروت لرؤية الحبيبة القديمة بعد اتصالها به، لم تصل إلى غايتها، بعد أن راقب الحبيبة القديمة عن بعد، لكنه لم يقترب منها.

وانقطعت علاقة إياد أبو سعد بالمرأة التي عاش معها حياة جنسية صاخبة، بعد أن بدأت تطلب قلبه، إضافة إلى جسده، وهو غير قادر على أن يمنحها ذلك، فلم يعد أمامه سوى الانتظار، ومراقبة هاتفه النقال، على أمل أن تعود من خلاله إلى شغبها القديم. أما أكثر الشخصيات شبابا، فراس عياش، فإن المرأة التي لا يعرف اسمها، والتي التقطته من الشارع دون سبب يعرفه، لم تعد تلتقطه من الشارع، رغم أنه كرر الانتظار فيه، ومواجهة السيارات التي تقذف بأضوائها في عينيه، دون أن تتوقف. وقد حدث انقطاعها، مثل إطلالتها الأولى، دون سبب يعرفه أيضا، وبذلك انطبقت على الجميع، وعلى الرواية، وربما على الواقع كله، مقولة ربى القديمة، وهي تودعه: عندما ينتهي كلّ شيء، يكون كل شيء قد انتهى .

هل يمكن لكل هذه الخيبات أن تحدث لأية شخصية، إلا إذا كانت فلسطينية؟ هذا هو بالضبط ما تحاول الرواية أن تقوله، بكل الأشكال، وبكل الوسائل التي وظفتها في رسم شخصيات تكاد تكون حية، وفي التعامل مع وقائع، كانت سببا في كل ما نال هذه الشخصيات من عذاب.

إن كون الفلسطيني فلسطينيا يعني، منذ البداية، أنه مؤهل للاضطهاد اليومي. حتى فراس عيّاش، الشاب الذي لم يعش النكبة، ولا النكسة، والذي لم يولد في فلسطين، ولا في جوارها، ولا في مخيّم ينتمي إليها، شعر في الكويت، حيث ولد وتعلم وعمل وعاش، بأنه "لا يستطيع أن ينسى للحظة، أو لجزء من لحظة، أنه فلسطيني. وهو أمر كان يثقله، لا لأنه كان يريد أن ينسى ذلك، بل لأنه لم يكن بحاجة لأن يتذكر بإلحاح، ويحاصر، بناء على ذلك، في عيشه اليومي. كانت فلسطينيته حاضرة معه بقوة، رغما عنه [...] لشدّة ما حضرت فلسطينيته وطغت عليه، كرهها أحيانا ". لكن الفلسطيني يوسع دائرة الحزن في حياته أيضا، فهو يعتبر كلّ عمل إيجابي جزء من مهمته، ويعتبر كل هزيمة تحل بمن حوله، هزيمة شخصية له، سواء أكانت سياسية أو حربية. لقد انضم إياد أبو سعد إلى الحزب الممنوع، وهو يظن أن فلسطين، "رغم البعد، قريبة في الجامعة، مع مازن والرفاق المؤمنين بحقّ، حاملي الرشاشات في قلوبهم ". لكنه أدرك مع الوقت أن الطريق إلى فلسطين لم تعد قصيرة، كما أنه لم يعد ممكنا السير في خط مستقيم لتحريرها. "لم يكن يتخيل أن عليه أن يحارب أعداء كثيرين كي يصل إلى فلسطين".

أما رمزي عيّاش، الأكبر سنا، والذي ولد قبل النكبة، وذاق كل المرارات التي جاءت بعدها، فقد اعتبر هزيمة الدول العربية في حزيران هزيمة شخصية له، ومع فشله في أن يصدّق أن الحرب قامت، وأن الهزيمة حلت، وفشله في أن يشعر بالفرح، حتى أمام ولادة توأميه، رغم تأخر ذلك، لأن زوجته حملت وأجهضت أربع مرات، "انسلت دمعة من عينه لتنزلق بعد تردد على وجنته. تشجعت دمعات أخريات، فلحقت بها، ثم استحالت سيلا جرف وجهه. من وراء ستارة الدموع السميكة، انطلق صوته يغني: ما أقصر العمر حتى نضيعه في النضال... في النضالي [...] أخيرا هوى فوق الجرف ". هذا المزاج العام هو الذي يشكل خلفية مستمرة لأحداث الرواية، فيمنحها هويتها الفلسطينية، من كلمتها الأولى، حتى نهايتها. ولأن الهوية الفلسطينية ليست هوية إقليمية خاصة بفلسطين، حتى وإن كانت القضية مركزها، فإنها، كما توحي الرواية، هويّة نضالية، وهي بالتالي هوية موقف ثابت من القضايا التي يعايشها المجتمع العربي، والفلسطيني داخله، سواء ما كان منها متعلقا بالبعد السياسي المباشر، أو بعيدا عنه.

الفلسطيني، في الرواية مثلا، يرد على الضابط العراقي الذي يقول له إنهم سيحرّرون له القدس، وهو يجبره على التظاهر في شوارع الكويت: "القدس في الخريطة التي أحفظها جيدا لا تمرّ عبر الكويت ". ومن هذا المنطلق، كان موقف الفلسطيني واضحا في رفضه للاحتلال العراقي، رغم أنه لا يرفض التعامل الإنساني مع من يحتاجونه، من الجنود الكويتيين أو العراقيين، دون أن يؤثر ذلك في موقفه الأساسي الرافض للاحتلال، والرافض في الوقت نفسه، لكل التحامل المبيت، الذي طبع المجتمع الكويتي تجاه الفلسطينيين، والسلوك الذي مارسوه تجاههم بعد ذلك. وهذا الموقف السياسي يتوسع ليكون اجتماعيا، يتعلق بترسيخ الهوية الفلسطينية، في مواجهة ما يقع على المنتمين إليها من اضطهاد في الشتات، من خلال محاولات "إذابتها أو صهرها أو تجاوزها في بعض الأحيان ". ويتلخص هذا الوقف بعدم التخفي، وبالإعلان عن الهوية بكل وضوح، رغم التبعات التي يمكن أن تتبع هذا الإعلان، في بعض الأوقات، أو المواقف، أو البلدان.

وفي الإطار الاجتماعي أيضا، تصرّ الرواية على أن تكون المساواة حقيقية، بين الرجل والمرأة، إلى الحد الذي يمكن أن يلاحظ فيه أن التصرفات لا تكاد تمثّل النوع الإنساني الذي يقوم بها، إلا بقدر الخصوصية التي يتميز بها عن نوعه الآخر، عضويا على وجه التحديد. ولا شك في أن التوظيف الفني المتقدم للجنس في سياق الأحداث المركبة والمتلاحقة ، بكل صدقه ومباشرته وتكراره بإلحاح شديد، في كثير من الأحيان، كان مقصودا بشكل واع، بهدف تكريس هذه المساواة إلى أبعد الحدود. إن الرواية، تبدو معنيّة بالإلحاح على المشاهد الجنسية، رغم معرفتها أن الجنس هو أبرز المحرّمات, وأكثرها تعرضا للكبت والمطاردة والقمع فعلا داخل المجتمع، وأهمها تأثيرا في خلق الفوارق بين الرجل والمرأة، وفي العمل على استمرار سيادة الذكورة، المكتسبة تاريخيا، على الأنوثة، وهي تفعل ذلك من أجل كسر هذا التابو، بقوة الإلحاح، التي تحيل المشهد الجنسي إلى ممارسة طبيعية إنسانية، وتليق بالإنسان. والجنس هو التعبير الأعلى عن درجة المساواة داخل النوع الإنساني.

وقد امتازت المرأة، في علاقتها بالرجل داخل الرواية، بأنها تعرف حقوقها الجنسية، وبأنها غير مستعدة للتخلّي عنها، كحقوق طبيعية مشروعة، حرمها منها مجتمع ذكوري ظالم، ومن ضمنها حقها في الحصول على المتعة. والمرأة لم تكتف بالتعرف على هذا الحقّ، أو مطالبة الرجل بأن يصونه، بل لجأت إلى المبادرة بكل قوتها، وعمدت إلى المشاركة في الفعل، على قدم المساواة مع الرجل، بإرادته أو بطريقتها الخاصة، لا في علاقة السيطرة التي تمارسها المرأة المجهولة على الرجل الذي لا تعرفه وحسب، وإنما في العلاقات الندّية، والتقليدية أيضا، دون أن يعني ذلك أن تتخلى المرأة عن سماتها الأنثوية، أو تميل إلى التشبه بالرجال، لأنها في واقع الأمر تظلّ واعية لقوتها الذاتية كامرأة، مهما كان مستواها الثقافي أو الاجتماعي. وقد وصل الأمر في الرواية حد أن تكون الزوجة غير مختلفة في سلوكها الجنسي عن العشيقة، وأن تتصرف الفتاة التي تحبّ، بطريقة لا تختلف في هذا السلوك عن المرأة المطلقة.

ومن المؤكد أن كلّ مشاهد الجنس، المتقنة الصياغة والوفيرة العدد داخل الرواية، لم تكن تهدف إلى مجرد الإثارة، (وهو ما يمكن أن يشعر به القارئ دون لبس، بسبب غياب الإثارة كليا، بشكلها الساذج والمبتذل، عن هذه المشاهد) بل إلى تأكيد هذه المساواة، التي وإن كانت مساواة نظرية، كما يمكن أن تلاحظ إذا ما قورنت مثاليتها بما يحدث في الواقع، إلا أنها تعبّر بوضوح تام عن موقف الرواية من موضوع الجندر، وهي تتعامل معه بعمق ودراية، ودعوة شديدة الجرأة والوضوح. وفي غير مجال، كانت المرأة تشارك الرجل دراسته ونضاله، وكانت لها اختياراتها ومواقفها، وخيباتها في الحياة، وفي العلاقات أيضا، ولكن كانت لها القوة على النهوض، ولملمة جراحها، من أجل أن تبدأ من جديد، شعورا بأن الحياة، على المستوى الشخصي، أو العام، لا يمكنها أن تتوقف، إذا فشل أحد الخيارات فيها،. من هذا المنطلق، ورغم كثرة العلاقات التي لا تقرّها الأعراف السائدة والثابتة وشبه الثابتة في المجتمع الأبوي الذي تعيش فيه شخصيات الرواية، يصحّ القول إن الرواية لم تمل إلى إدانة الرجل بسبب خروجه عن السياق، لأنه خروج مقصود لكسر السائد، كما أنها لم تدن المرأة ، فساوت بذلك بين النوعين الإنسانيين في هذا المجال، حين اعتبرت كل العلاقات التي يتجه إليها الإنسان، كإنسان، إنما تنطلق من خيارات حرة.

هذه الخيارات، التي تغرزها الرواية في قلب الواقع الاجتماعي، مثل مشرط حاد، كان لها هدف وحيد، هو التشريح الدقيق لما تعمل الفئات السائدة على إخفائه، مما يمور داخل هذا المجتمع. ويمكن القول إن مشرط الرواية الذي يستمد قوته من الكلمات، لا يختلف في حدته وتوجهه إلى الداء بشكل مباشر، عن مشرط الجراح، لصالح القول دون مواربة، إن إخفاء عناصر الخلل، هي التي تقف وراء الهزائم المتلاحقة، مهما غلّفت بالمبررات الكلامية أو الدينية أو الاجتماعية، وهي بالتالي تدفع الإنسان المهزوم إلى الانكفاء داخل ذاته، معبرا عن هذا الانكفاء بالجنس، وبمزيد من الجنس، الذي قد يحقق فيه نصرا من نوع ما، لكن الهزيمة سوف تلحق به في النهاية.

وليد أبوبكر

الأكثر قراءة