مجلة الكلمة - بذل المجهود في إفحام اليهود

توطئة
ليسمح لي القارئ الكريم بأن أستهل هذا التقديم المتواضع لكتاب بذل المجهود في إفحام اليهود للعالم الجليل، السموءل بن يحيى بن عباس المغربي، بالتعبير عن بعض الذاتيات المتعلقة بتجربتي مع الكتاب، ومع موضوعه، وأن أجعل صلب هذا التقديم يتداخل في النهاية مع ثنايا تلك التجربة. لقد سررت كثيرا - بالرغم من تراكم المهام - لما طلب مني زميلي، الأستاذ عبد الصمد بلكبير، التقديم لطبعة مغربية أولى لهذا الكتاب. ذلك لأنني أيقنت حينها على التو أنه، ومهما يتراءى مما يشكك في الأمر، أصبحت تقوم بالمغرب اليوم حركة ناهضة على مستوى العلم، والفكر، والأدب، والفنون، يسترد عبرها هذه البلد الأمين ذاته العالمة فيعود إليها، وتعود إليه، في مصالحة وثقة مع ذاكرته ومقومات كيانه. فقصتي مع هذا الكتاب في حد ذاته، الذي أتوفر له على أربع طبعات (الفقي 1934، الشرقاوي 1986، طويلة 1989، السقا 2005)، وقصتي مع موضوعه بصفة عامة التي تعود إلى 1972 حين شرعت وأنا طالب جامعي في اقتحام عوالم الكتب المقدسة، ليست وليدة اليوم. ولقد كنت أربطه، أول ما اطلعت عليه من خلال طبعة تعود إلى الثلاثينيات من القرن الماضي (الفقي 1936)، بهمّ فكري لازمني منذ أن بدأتُ أطلع على أوجه الفكر الكتابي من خلال نصوصه الموثقة، وعبر لغتها الأولى، اللغة العبرانية.

فلقد وجدت في ذلك الكتاب بصيص أمل لمَن كان يتأسف، مثلي، على الخلاء شبه التام لخزانة فضائه اللغوي من مراجع جدية في علم الأديان ومقارنتها، تساير ما وصلت إليه هذه العلوم في فضاءاتٍ لغوية أخرى، وعلى غياب مواد هذه العلوم من رقعة برامج التكوينات الجامعية المعنية في محيطه، وغيابها من فضاء رواج السوق الفكرية لذلك المحيط، حيث ما يزال يُـكتفى في هذا الباب بوصفات اختزالية مكرورة لا تختلف تمثيلاتها وتصوراتها ما بين العامة والنخبة العالمة، وتتلخص مضامين تلك التصورات في أن الإسلام خاتم الديانات، وأن النصوص المؤسسة لليهودية وللمسيحية نصوص محرفة، وانتهى. أما تفصيل القول في أوجه ما يُعتبر "تحريفا"، والقول في التوثيق التاريخي الملموس لنصوص الأصول التي يكون قد تم "التحريف" بالقياس إليها، إلى غير ذلك من مهام التحقيق، الذي يقتضى التمكن من اللغات، ومن تاريخ الأديان، ومن العلوم المساعدة على تحقيق النصوص (philologie)، كاللسانيات، وعلم المخطوطات (codicologie)، وعلوم الآثار (archéologie) وفن النقوش الصخرية (art rupestre)، زيادة على علوم الاجتماع، والانثروبولوجيا، والمقارنة العلمية للعقائد والملل والنحل (religion comparée)
، (1) فأمور يتم القفز عليها عبر خطاب من العموميات مبنيّ أساسا على نظرية للمؤامرة كثابت من ثوابته الفكرية لا يتغير معه، عبر ظرفيات التاريخ، إلا عينيةُ الطرف المتآمر. ولقد شذ السموءل بن يحيى بن عباس المغربي، الفاسي المولد، والمزدوج الثقافة ما بين اليهودية والإسلام، عن تلك الخطاطة التبسيطية في تناول علاقة الديانات الابراهيمية بالإسلام، وذلك بالضبط من حيث تمكنه من اللغات وفي مقدمتها في هذا الباب العبرانية والعربية، ومن حيث تمكنه من حكمة وعرفان، وعلوم عصره (توفي المغربي السموءل عام 1174 م) الرياضية، والطبيعية، والإنسانية، من رياضيات عددية وهندسية، ومن هيئة، وطب، وأخبار، ونظم سلطانية، وتاريخ، وملل ونحل، قبل أن يشرع، معتمدا على نصوص ملموسة من التوراة والأنجيل والقرآن، في القول في العلاقة بين ديانتين لم يعرف الكون والتاريخ قرابة أكثر من تلك التي تجمع بينهما، ألا وهما اليهودية والإسلام.

تنبيه من نسي التاريخَ أو أُنسي ذكرَه
بهذه الطبعة المغربية من كتاب بذل المجهود في إفحام اليهود، يكون المغرب قد تصالح مع بعض ماضيه العلمي المشرق، وذلك من خلال إنصاف عِلم عَلمٍ من أعلامه، واستعادة ذكراه الضائعة، ألا وهو السموءل المغربي. فالسموءل المغربي (وبهذه الصفة كان يعرف)، وإن كان قد ترعرع وربا في بغداد ثم تنقل بين غيرها من حواضر الشرق القصيّ كأذريبيجان حيث توفي، فإن تربيته وعلمه كانا قد قاما على أساس معارف جامعة القرويين بفاس، مسقط رأسه، أي على أساس ما كان قد لقنه إياه أبوه، الرياضي الحكيم، يهودا بن أبون (יהודה בן אבון) الفاسي النشأة، الذي يقول عنه ابنه بالضبط في هذا الباب "وكان قد أحسن تربيتي، إذ شغلني منذ أول حداثتي بالعلوم البرهانية، وزين ذهني وخاطري في الحساب والهندسة المُعلِّمَين".

أقول المصالحة واستعادة الذكر الضائع، وأنا أحيل نفسي على عمل سابق لي باللغة الفرنسية كنت قد خصصته سنة 1999 لعلمين من أعلام الفكر المغاربي، ألا وهما السموءل المغربي بالضبط، ويهودا بن قريش الطاهرتي المغربي، وذلك تحت عنوان معناه "المغربيان، ابن قريش والسموءل: ذكرى طمستها ذاكرةٌ انتقائية":
Les deux 'Al-ma?ribiy', Ben Quraysh et As-samaw'al:
un souvenir refoulé par une mémoire sélective
أنهما علمان من أعلام الفكر الكوني، لفتهما مع ذلك إقصائيات الذاكرات الانتقائية في غياهب النسيان، وقطعت السند بين الأجيال وبين أفياض علم كل منهما. فأما الأول، يهودا بن قريش الطاهرتي المغربي (القرن العاشر الميلادي)، فهو مؤسسَ علم اللغة المقارن، بدون مبالغة وبدون تأويلات إسقاطية كما بينت ذلك في ديباجة "أعمال ملتقى فاس الدولي الأول للدراسات الحامية السامية" (المدلاوي، كفايتي، ساعة 1998) وفي أماكن أخرى (المدلاوي 1997)، وذلك من خلال رسالته الشهيرة (אגרת) المؤلفة باللغة العربية، والمدونة بالخط العبراني، والتي نشرها العالم بركَاش (Barges) سنة 1875 بباريس تحت عنوان "رسالة يهودا بن قريش إلى جماعة يهود فاس في الحض على تعليم الترجوم والترغيب في فيه والتغبيط بفوائده وذم الرافض له"، ثم أعاد نشرها العلامة أهارون دوتان (انظر Becker 1984) بتل أبيب سنة 1984 بتحقيق دان بيكر (Becker 1984) تحت عنوان הרסאלה "الرسالة"، والتي أنجز من خلالها أول مقارنة لسانية بين ثلاث لغات من المجموعة السامية هنّ العربية والعبرانية والآرامية التي كان يسميها بالكلدانية، فأقام قوانين التقابلات الصوتية بين هذه اللغات،(2) تماما كما فعل Jacob Grim بعد ذلك بثمانية قرون بالنسبة للغات الجرمانية، فاعتبره مؤرخو الفكر اللساني، عن جهل بالتاريخ الكوني، أبَ اللسانيات المقارنة، وقد بينت هذا بدوره في كثير من المواطن.

أما الثاني، السموءل المغربي، الذي هو موضوع هذا التقديم، فإنه، في حدود علمنا أول من أسس المناظرة في الأديان والملل والنحل على الاستشهاد والتوثيق القائمين على المعرفة بلغات المصادر، وذلك طبعا، في حدود ما تسمح به إمكانيات عصره في ميدان التحقيق من حيث تطور أدواته وتقنياته، وفي ميدان التحليل والتفسير من حيث تطور نظريات علوم الإنسان والاجتماع، وذلك تمهيدا لتطوير فن المناظرة في الأديان، التي غايتها الإقناع، إن لم نقل الإسكات والإفحام، لكي تفضي إلى علم العقائد والأديان ومقارناتها، مما يطلب لذاته باعتبار قيمته المعرفية، كما ظهر ذلك من خلال إعمال ابن كمونة (توفي سنة 1284م).(3) فما كان لا الشهرستاني، ولا ابن حزم، ممن كتبوا في الملل والنحل، ولا ابن القيم الذي اعتمد كثيرا في كتابه "هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى" على مكتوبات السموءل المغربي دون أن يعترف بذلك كما بين ذلك عبد الله الشرقاوي في تحقيقه لطبعة 1986 (ص: 113) لكتاب "بذل المجهود"، ولا سائر من اشتهر معهم في الميدان، ما كان أي من هؤلاء يكلف نفسه عناء الإحالة على الإصحاح، ولا على الفصل، ولا على السِفر، بالنسبة للكتب المقدسة، ولا على الباب بالنسبة للتلموذ، وذلك حينما يسند الواحد منهم فكرة معينة إلى اليهود أو إلى النصارى.

ذلك أن وصفة "التحريف" و"تسرب الإسرائيليات"، كوصفة 'مؤامرية' سهلة وجاهزة، يستوى في الاقتدار على "الإفحام" بها الذين يعلمون والذين لا يعلمون، قد ترسخت في نمطية التفكير الإسلامي كرقية تكفي من يخوض في الباب مؤونةَ الإتيان بالبرهان، وبالشاهد ذي السند الموثق والمرجع الموصوف.

صحيح أن كثيرا من أهل الكتاب قد دخلوا الإسلام في وقت مبكر حاملين معهم زادَهم المعرفي والثقافي الغني والقوي بالقياس إلى زاد من دخل الإسلام من وثـنـيـي الجزيرة، وأن دخولهم الإسلامَ، إذا كان من شأنه أن يغير سلوكاتهم فيما يتعلق بفقه العبادات والمعاملات، وفيما يتعلق بأسس تصور العقيدة من أركان، فإنه ما كان من الممكن أن يتخلصوا من ثقافة المتخيل والتمثيلات المرتبطة بالثقافة التي كانت في طريق النسخ في قرار قرائحهم، والتي كانت تتداخل حينئذ في أعماق تلك القرائح مع الثقافة الناسخة الناشئة مع الأسلام. إلا أن علوم العقيدة، وعلوم الصحف الأولى، وعلوم الملل والنحل، مما ظهر في ساحة الثقافة الإسلامية فيما بعد، لم تفرز في النهاية نظريةً معينة متماسكة حول طبيعة ومعالم ذلك التداخل وذلك التناص، نظرية يتضافر في إقامتها علم التاريخ، وعلوم الناسخ والمنسوخ (كنسخ التشريع ما بين رسالة نوح ورسالة موسى مما هو قائم في كتب التوراة نفسها)، وعلوم تحقيق الكتب المقدسة وخطوات تقنينها وتوقيفها (canonisation) والتمييز بين المقـنَّـن المخرج (canonisé) منها وبين المجرَّح أو المستدرك (apocryphe)، على غرار أسس نظرية تحقيق الحديث مثلا، متنا وسندا (أسس ترجيحات أو تجريحات المتن أو السند). كل ما تم إفرازه هو موقف قناعي مطلق، يصدر عن حكم أولي يُحمل على البداهة، وهو من قبيل أحكام علم التحقيق، مع الجهل بمراجع ومصادر ذلك التحقيق التي هي الصحف الأولى، ألا وهو موقف الحكم "بالتحريف" - بمفهومه الحرفي - على المتداول منذ ظهور الإسلام من مصاحف التوراة والأناجيل، مع إضافةِ نظريةٍ للمؤامرة يجملها مفهومٌ فضفاض هو "الإسرائيليات المدسوسة" يجرَّح به جلّ مما "لا يروق" من الأحاديث، أو الآثار، أو التفاسير، في إطار فترة معينة، وفرقة معينة. وبذلك بقي متوسط علوم عامة المحققين من الأولين والآخرين في هذا الباب لا يتعدى ما لخصه مثلا الشيخ محمد بن أحمد بن أياس الحنفي المصري (القرن العاشر الهجري) في ميثولوجيا كتابه المسمى "بدائع الزهور في غرائب الدهور"، الذي ما يزال يعاد طبعه بآلاف النسخ إلى اليوم، كأهم مصدر من مصادر تحقيق الخبر في الملل والنحل. (4) ولقد بينت كل هذا بالتفصيل في عرض تحت عنوان "المعرفة بالكتب والصحف الأولى، ما بين الرأي والبينة"، وذلك بملتقى 'اللغات والحضارات الشرقية' الذي نظمته كلية الآداب-الرباط بمراكش (22-25 ماي 1997). وفي هذا الباب يقول السموءل المغربي، بالضبط، في مقدمة كتابه هذا الذي نقدم للقارئ طبعة له:

"والغرض الأقصى من إنشاء هذه الكلمة: الرد على أهل اللجاج والعناد، وأن يظهر ما يعتور كلمتهم من الفساد. على أن الأئمة - ضوعف ثوابهم - قد انتُدبوا لذلك، وسلكوا في مناظرتهم اليهودَ أنواع المسالك. إلا أن أكثر ما نوظروا به لا يكادون يفهمونه، أولا يلتزمونه. وقد جعل الله إلى إفحامهم طريقا مما يتداولونه في أيديهم، من نص تنزيلهم وإعمالهم كتاب الله عند تبديلهم، ليكون حجة عليهم موجودة في أيديهم".

فبالرغم من أن النص المؤسس للإسلام، أي القرآن الكريم، يؤكد في مسالك عدة (البقرة 97؛ آل عمران 3، 50؛ المائدة 46، 48؛ فاطر 31؛ الأحقاف 30؛ الصف 6) بأن الكتب المنزلة حقّ، يأتى اللاحق منها مصدقا لما بين يديه مما سبق، وناسخا لبعض شريعته، وأن الصحف الأولى، صحفَ إبراهيم وموسى، نصوص مرجعية إلى جانب القرآن، الناسخ لبعض شرائعها والمؤكد لروح مبادئها ومقاصدها ("إن هذا لفي الصحف الأولى، صحف إبراهيم وموسى")(سورة الأعلى 18)، فإن الفكر الأسلامي لم يؤسس لأي من نصي العهد القديم (التاناخ، التوراة الكتب والأنبياء) والجديد (أي الروايات الأربع لبشارة الأنجيل) أيّ وضعية اعتبارية (statut) ضمن سُـلّـمية مصادره المرجعية؛ وذلك على خلاف الفكر المسيحي مثلا الذي يحتوي الكتاب المقدس (La Bible) في تصوره، وحتى في طبعاته المادية العادية، على قسمين مرتبين ترتيبا كرونولوجيا: القسم الأول المنسوخ، ألا وهو التاناخ، إي العهد القديم الموروث عن اليهودية، والقسم الثاني الناسخ، ألا وهو العهد الجديد (أي الأناجيل)؛ تماما مثل تواجد الناسخ والمنسوخ في العهد القديم نفسه ما بين شريعة نوح وشريعة موسى، مما أشار إليه السموءل نفسه في كتابه، ومثل اعتماد لجنة جمع القرآن الكريم للناسخ والمنسوخ في توقيف المصحف العثماني، بدل الاقتصار على مجرد الناسخ. وقد ترتب عن هذه المفارقة بين التصديق بالصحف الأولى من جهة، وبين إهمال العناية بها والاستخلاف على رعايتها بالاشتغال بعلومها التحقيقية والتأويلية من جهة ثانية، أنه حتى في فترات الفكر الإسلامي التي ازدهر فيها فن المناظرة الدينية والحديث عن الملل والنحَل، لم يكن قط واضحا ما إذا كان المناظر أو المتحدث المسلم في الملل والنحل على بينة ودراية بالنصوص الكتابية في مصادرها، وليس كما تروي عنها الروايات و ما يسمى بالاسرائيليات، اللهم إلا ما كان من حالتي المناظر الفذ، السموءل المغربي بالضبط، و مقارن الأديان المتمكن، ابن كمونة الذي جاء من بعده بقرن من الزمن (توفي سنة 1284م)، وذلك قبل أن ينقطع سند العلم بعد ذلك وتضمحل تقاليد الاجتهاد. فابن حزم مثلا، الذي خاض كثيرا في الملل والنحل، قد ردّ من خلال رسائله بعنف غريب عن آداب المناظرة على الحكيم اليهودي، والشاعر واللغوي، ورجل الحرب والدولة، الأندلسي الغرناطي، السموءل بن ناغريلا، المعروف بالناجيد (Badillos)، مع أن ابن حزم لم يقرأ ما كتبه ابن ناغريلا بالعبرانية عن الإسلام، وإنما بنى رده على أساس ما ورد منسوبا إلى ابن ناغريلا في رد سابق لغيره من المسلمين على هذا الربي اليهودي المتعدد ميادين الحضور، كما اعترف ابن حزم نفسه بذلك في مقدمة رسالته. (5)

رسالة الاستخلاف، والتصديق بالصحف الأولى
ولما كانت مفاهيم التصديق بالصحف الأولى، ومفاهيم الاستخلاف في الأرض، والوسطية، وختم الرسالات، من بين أهم بنود رسالة الإسلام حسب ما استقر عليه مجمل الفكر الإسلامي، فأن ما أشرنا إلى نماذج منه مما طبع ثقافة أغلب مفكري المسلمين من استخفاف متعجرف بمهمة التفقه في الكتب المقدسة من خلال مصادرها باعتبار ذلك فرض كفاية، لهو استخفاف لا يمكن مقارنته إلا بما كان ابن قريش قد أخذه على بني ملته من أهل فاس لما اطرحوا في عجرفتهم العناية بالسريانية والعربية في تعاملهم مع كتابهم، وفيه بناء على ذلك إخلال غريب برسالة الاستخلاف يقزم الأبعاد الكونية للثقافة الأسلامية ويحصرها في نطاق إثنو - جهوي. ومن أبرز وأصرخ مظاهر ذلك الإخلال وتلك الاستقالة للفكر الاسلامي من مهامه الكونية في محافل العلم موقع ذلك الفكر، الغيابي، لمّا لمع من خلال غيابه وتقاعسه عن انتداب الخبراء المحققين (الذين لم يكن يتوفر عليهم) للمشاركة في الأوديسا العلمية لتحقيق ودراسة مخطوطات لـفائـف البحر الميت، التي بدات منذ الأربعينيات من القرن الماضي، وما تزال قائمة. إنها لفائف تطرح اشكالات جوهرية بالنسبة لمدى تاريخية الناسخ والمنسوخ بين المسيحية واليهودية، والتي لم تساهم فيها أمة ختم الرسالات إلا من خلال ما قام به بعض الرعاة الذين عثروا صدفة على جرّات اللـفـائـف الأولى أثناء بحثهم عن شياههم الضالة في بعض المغارات بفلسطين، أو من خلال قيام شبكة من مافيا المهربين، الذين اتجروا بعد ذلك في تهريب سلسلة ما يعثر عليه من تلك اللفاثف يشترون بها ثمنا قليلا خلال الأربعينيات من القرن العشرين لدى علماء الغرب من ألمان، وفرنسيين، وانجليز، وأمريكان، ورواد الاستيطان الصهيوني (انظر Baingent & Leigh 1992 و Eisennam & Wise 1995). وتحضرني بهذا الصدد قصة طريفة وذات دلالة مؤسفة، قصة حسن ظاظا مع العبرية في بداية الأربعينيات من القرن العشرين، كما رواها بنفسه في العدد 244 (فبراير مارس 1997) من مجلة الفيصل السعودية؛ وهي قصة انطلقت من رسالة الماجستير التي ناقشها في الجامعة العبرية بالقدس بتقدير "ممتاز" كما يقول، وذلك حول "أثر الفكر الإسلامي في الفكر العبري في إسبانيا الإسلامية". ومما جاء في القصة ما يلي:
"... وكان من المفترض أن أكمل دراستي في الجامعة العبرية؛ ولكن حدث أن عدتُ إلى مصر في إجازة بعد حصولي على الماجستير وبعد أن سجلت موضوع رسالة الدكتوراه، فأخبرني وزير المعارف، الاستاذ عبد الرزاق السنهوري باشا، وكان مستشار الصياغة لميثاق جامعة الدول العربية، أن استمراري في الجامعة العبرية قد يمثل اعترافا بوجود علمي وأكاديمي لإسرائيل في فلسطين، وهو ما يتعارض مع توصيات جامعة الدول العربية، التي لم يكن قد صيغ ميثاقها بعد، وخيرني بين إكمال دراستي في مصر أو الانتظار حتى تنتهي الحرب لأسافر في بعثة إلى الخارج، ففضلت الانتظار حتى جاء التحاقي بالسوربون...".

إن مختبرات الفيلولوجيا والتحقيق بالجامعة العبرية هي التي كونت في النهاية - بعد ذلك الموقف النضالي المشهود للجامعة العربية - أطرَ الخبراء الذين مكنوا إسرائيل فيما بعد من المساهمة في فريق التحقيق الدولي، ومن توجيه مسار ما آلت إليه معالجة لفائف البحر الميت بعد ذلك في إطار صراع علمي ما يزال قائما بين خبراء ومحققي أطراف لاهوتية متعددة، أبرزُها الفاتيكان (عبر فريق من الفرنسيين والألمان والأنجليز والأمريكان)، والمؤسسات الربية الإسرائيلية، وفي غياب كل الاطراف القطرية أو القومية الأخرى التي كان يجري ذلك في صميم فضاءائها الإقليمية والثقافية، والتي لم تنتدب عنها خبراء، إما لعدم توفرها عليهم بسبب انشغال مؤسساتها 'العلمية' بإصدار الأحكام وبتعقب أوجه المآمرات عن الاشتغال بتطوير العلم بالواقع، وإما لأنها على مستوى الوعي غير معنية بمهمة الاستخلاف أو غير مدركة لمفهومه وكنهه عمليا من حيث أنه يعني من بين ما يعني المشاركة الفعالة في توجيه الفكر العالمي، وإما بسبب اجتماع هذه النقائص كلها. أما اللفائف، وما تبقى منها بعد التهريب الذي لحقها تحت وصاية السلطة الأردنية، فقد كانت من بين أولى الغنائم التي بادر الضابط العسكري، والخبير المحقق في نفس الوقت (!)، المسمى يـكَائيل يادين (Egal Yadin)، إلى اختطافها بمجرد أن دخلت وحدات اسحاق رابين إلى القدس سنة 1967، وهي الآن ترقد في قبة "ضريح الكتاب" بالمتحف الوطني الإسرائيلي، ذلك الضريح ذي التصميم المعماري الموضوع وفق استراتيجية تحصينية مستلهمة رمزيا من روح حصن "الماساداه" (מסדה)(6).

الإعلام ومصفاة الذاكرات الانتقائية
وبالعودة إلى قصة الملقبين بـ"المغربي"، ابن قريش، والسموءل، ممن شذّا، كل من موقعه، عن مثل هذا الانغلاق المخل، نقول بأنه قد أدت غلبة الإقصاءات الملية والمذهبية والاثنية في نهاية الأمر إلى أن يلف النسيانُ كلا منهما.

فأما الأول، أي ابن قريش، فإن مذهبه القرائي، باعتباره من فرقة القرائين، (7) شبهِ المغضوب عليها من قبل فقهاء السنة اليهودية (l'orthodoxie rabbinique)، إضافة إلى انتمائه إلى الغرب الإسلامي، المستخَفّ بعلمه وبأدبه في عين مركزية اليهودية المشرقية البابلية، وإضافة إلى انتمائه إلى الإثنية اليهودية السيفارادية، المستخَف بها وبآدابها في عين المركزية الأشكينازية، وزيادة على انتمائه الإفريقي - الشمالي إلى الضفة الجنوبية للفضاء السيفارادي نفسه، المستخَفّ بآدابها في عين المركزية الأندلسية نفسها،(8) كل هذا قد جعله في النهاية، وبسبب تضافر محاور الإقصاء المذكورة، هدفا للتناسي وللتجاهل، ثم للنسيان والجهل التام من قبل بني ملته من اليهود أنفسهم؛ حتى إن المعجم الموسوعي لليهودية (Wigoder 1996) لم يفرد له أي مدخل، في حين أن ذلك المعجم قد خصص مثلا مدخلا من صفحة ونصف للهولندي سبينوزا، باعتباره إياه من أعلام العالم اليهودي بالرغم من تقويض فلسفة سبينوزا للفكر اليهودي تقويضا، وفي حين أن ذلك المعجم قد خصص مدخلا آخر مثلا حتى للمتنبئ المشرقي، ساباطاي تصيفي، باعتباره إياه كذلك من أعلام العالم اليهودي، بالرغم من أن 'ساباطاي تصيفي' (1626-1676م) كان أكبر متنبئي البهتان (נביאי שקר) في القرون الأخيرة، وأنه جر بتنبئه الفاشل ذاك كثيرا من الويلات على يهود عصره (انظر الهامش 10 أسفله).

أما الطرف المسلم، الذي كَتب مع ذلك ابنُ قريش جلَّ ما كتب بلغته الأساسية، ألا وهي العربية، فلم يكن جهله بهذا العالم إلى اليوم إلا أفظع؛ وذلك بسبب تقاليد إهمال كل ما كُتب مدونا بالخط العبراني ولو كانت لغته عربية، وهو مع ذلك رصيد ضخم وغني (انظر المدلاوي 1997). وبذلك وجد ابن قريش نفسه في تاريخ الفكر بين كرسيين كما يقال. ففي الوقت الذي طبعت فيه الرسالة مرتين بعد عودة الوعي الحضاري لبعض بني ملته، خصوصا في إسرائيل، لم تقم بعد أي مؤسسة من المؤسسات العربية بتحقيق الرسالة وقلب حرفها إلى الحرف العربي، وهو عمل في المتناول كان قد قام به جزئيا في إطار مجرد بحث الإجازة أحدُ طلبتي في مادة اللغة العبرية بكلية الآداب بوجدة، (محمد الطاهري).

أما الحكيم والرياضي والطبيب والمناظر، السموءل المغربي، فقد أدت به نفس روح الإقصاءات الملية، والمذهبية، والإثنو - جهوية في حظيرة الفضاء الحضاري المتوسطي، إلى أن يجد نفسه بين كرسيين بدوره في فضاء تاريخ العلم والفكر (9). فالمعجم الموسوعي لليهودية المذكور آنفا، لا يُقر له ذكرا، في نفس الوقت الذي يورد فيه كما رأينا ذكر أمثال الهولندي سبينوزا، أو ساباطاي تصيفي، متنبئ الامبراطورية العثمانية، الفاشل في النهاية، والذي أدّى، مع ذلك، بسبب ادعاءات شخصيته غير السوية لا سيكولوجيا ولا اجتماعيا بالرغم من ذكائه الأدبي، وبسبب شطحاته القبالية وتقلباته الملية المتخاذلة، إلى زعزعة استقرارَ كثير من الجماعات اليهودية التي تأثرت بمزاعمه لمّا حدد لها سنة الأرقام السداسية، 1666م، كسنة القومة التي سينتهي فيها التاريخ، وتقوم مملكة الأزمنة المهدوية (temps messianiques) ينتصب فيها هو كـ"شفيع" (גואל) ومسيح منتظر (משיח) يجمع ويلمّ شمل ما تشتت من أسباط إسرائيل الأزمنة السلفية. (10) ولا يصح عزو هذا الإقصاء الذي طال السموءل المغربي في ذاكرة المعجم الموسوعي لليهودية إلى مجرد كون هذا الحبر العالم قد اعتنق الإسلام في نهاية مطاف تجربته التأملية والروحية عن قناعة وراحة روحية. فالمتنبئ المشرقي المذكور، ساباطاي تصيفي، انتهي، بعد فشل قومته التنبئية، إلى الاحتماء وراء اعتناق الإسلام مكرها لا بطلا، ومع كل ذلك فقد حفظت الذاكرة اليهودية الارثودوكسية ذكراه باعتباره من أعلام اليهودية.

أما الطرف المسلم، فإنه لم يتعلم شيئا من أفكار السموءل فيما يخص علاقة النقليات بالعقليات وبالإشراقيات في تهذيب الخاطر وبناء أداة التفكير، ولا من تجربة مساره الفكري التي هي أبرز إسهامات كتابه، واكتفي هذا الطرف بالاستغلال الانتهازي الفج لكتابه "بذل المجهود في إفحام اليهود" في الاستعمالات السجالية من باب "وشهد شاهد من أهلها"، كما فعل ابن القيم في كتابه "هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى" كما أشرنا إلى ذلك. فهذا الطرف لم يستفد لا من التجربة الفكرية لهذا العالم، والتي ساقها في مقدمة كتابه لمّا بين كيف تدرج في تهذيب خاطره من البرهانيات، فالطبيعيات، فالانسانيات، قبل أن يخوض في الإلاهيات والإشراقيات، ولم يستفد من حكمه على المناظرين المسلمين وعن الخائضين منهم في الملل والنحل حيث قال: "على أن الأئمة - ضوعف ثوابهم - قد انتُدبوا لذلك، وسلكوا في مناظرتهم اليهودَ أنواع المسالك. إلا أن أكثر ما نوظروا به لا يكادون يفهمونه". هذا وإن أجلى أوجه استمرار انعدام تلك الاستفادة إلى يومنا هذا، وبشكل أكثر كارثية، هو تلك الطريقة الكارثية التي تُـنسخ بها إلى اليوم المسالكُ العبرية المدونة بالحرف العربي في كتاب السموأل نفسه عبر مختلف الطبعات. إنه نسخ يتعامل مع تلك النصوص العبرانية المعروفة لأهل العلم بنفس الروح الغرائبية التي يتعامل بها ناشرو أدبيات السحر والعرافة مع نصوص من صنف رُقى الشيخ الدمياطي المعروفة بـ"الدعوة السريانية" ، أو جداول "البرهتية"، أو الجلجلوتية. (11) فكلمة 'برى' مثلا (ברא = خَلقَ)، قد تجدها في تلك الطبعات "المحققة" لكتاب "بذل المجهود في إفحام اليهود" منسوخة، حسب الأماكن، بصورة [برى] أو [نرى] أو [بزي] أو [ندى] أو [بذي]، أو [يرى]، أو [يدي]، الخ. على حسب تخمينات نُسّاخٍ جاهلين بما ينسخون، ذوي ثقافة متعجرفة وتصور غرائبي إزاء كل ما ليس بحرف عربي، فلا يلزمون أنفسهم تحقيق رسمه، خصوصا ما دام المؤلف يورد بعد النص العبراني ترجمته العربية، التي على أساسها يبنَى الاستغلالُ السجالي (وليس المعرفي والتحقيقي) الذي يشكل لحد الآن الغاية من نشر الكتاب، كما يتجلى ذلك صراحة من مقدمات "المحققين" ومن الهوامش التوجيهية التي يخرجونها.

الغاية من الطبعة الحالية
فالغاية إذن، والحالة هذه، في رأيي إذن، من الطبعة الحالية في المغرب بالضبط، وفي هذه المرحلة من مراحل تطور وتطوير الفكر المغربي في هذا الباب - ولا أعتقد بأن الأستاذ بلكبير سيخالفني في رأيي ذاك - لا تعدو أن تكون العملَ على إعادة تعريف الجمهور تعريفا أوليا ومعمما بهذا القبيل من تقاليد الفكر المجتهد، وذلك عن طريق إعادة وصل الجيل بما انقطع من سند تلك التقاليد، وبما طواه النسيان من متونها؛ وذلك في انتظار نهوض همم النخبة والخاصة نحو تحقيق تلك المتون في التدوين، وتخريج شواهدها من مصادرها بالإحالة المرقمة (الإصحاح، الفصل، السفر)، وبالمرجع الموثق (المخطوط أو الطبعة)، تمهيدا لإعادة تأسيس علم أديان حديث، يستفيد من إنجازات العلوم المساعدة الحديثة، كعلوم اللسانيات، وتحقيق النصوص، وعلم المخطوطات، وعلوم الآثار والنقوش، زيادة على علوم الاجتماع والانثروبولوجيا. معنى هذا أن عدم سماح الوقت في الأمد المباشر بتحقيق رسم ما دُوّن من نصوص عبرانية بالحرف العربي في هذا الكتاب ليس من باب تبنى الاستخفاف بتلك النصوص، والتعجرف إزاء كل ما هو عجمي، واستغباء القراء قاطبة بافتراض أن لا أحد يرقى إلى أن يطالب بالجودة في مثل هذه الأمور؛ وإنما بُني ذلك الإرجاء على سُلّمية الأولويات، على أساس أن مهمة ذلك التحقيق قائمة في الذهن، ويتعين إنجازها بعد التعريف الأولي بالمعالم الأولى لذلك الفكر على نطاق واسع يتعدى المتخصصين ليمسّ جمهور طالبي وطالبات توسيع الثقافة العامة وتحيينها.

دور علم الأديان ومقارنة الأديان في تهذيب الخواطر وجبلها على تنسيب القناعات
الحقيقة في ديانات الوحي (religions révélées) حقيقة مطلقة بحكم تصور المفهوم نفسه، وبحكم حدّ تعريفه. من هنا تأتي صعوبة تعامل هذه الحقيقة مع حركية التاريخ والواقع، ومع انعكاس تلك الحركية على التصور والتمثل في دوائر أخرى من دوائر الوعي الانساني، كالفلسفة والعلم والسياسة. وتزداد هذه الصعوبة حدة كلما كانت الديانة من ذوات شق الشريعة، هذه الشريعة التي لا تلبث أن تصطدم بتناقضات التدافع والتدبير الواقعي للمصالح، وذلك كما في اليهودية والإسلام، بخلاف المسيحية أو البوذية مثلا من حيث خلوهما من الشريعة. وعملية التنسيب المستمر لتلك الحقيقة من أجل أن يقوم حدٌّ أدنى من تلاؤم التعايش ما بين إطلاقيتها وبين حركية التاريخ، تتخذ شكلَ تطوير مستمر لوظيفة الاجتهاد. وبذلك ظهرت علوم التأويل، وعلوم المقاصد، وعلم الكلام، وهي القنوات التي تسمح للفكر الديني بالاحتكاك بالعقل، وبالطبيعة، وبالانسان، من خلال العلوم، والفلسفة، والأخلاق. إن انفتاح الفكر الديني المعين على المنظومات الفكرية الأخرى، كعلم الكلام، والفلسفة، وأدبيات الملل والنحل من خلال مقارنة الأديان، بالإضافة - وعلى وجه الخصوص - إلى إنجازات العلوم الانسانية الحديثة في ميدان المعرفة بطبيعة الانسان وبآليات المجتمع، لهو الضمانة التي تحصّن الفكر الديني ضد "شعبأته"، أي ضد مصادرته السهلة من قبل الفكر الشعبوي العامي.

ويصدق هذا بوجه أخص على الإسلام لسببين: أولهما كونُ الشريعة، المتعلقة بتقنين أشكال وصور العبادة والعادة، تشكل مكونا هاما من مكونات تصور الجماعة لهذا الدين؛ وثانيهما انعدامُ وجود تقاليد هيكلة هرمية ممأسسة لهيئات الفضاء الديني (hiérarchie ecclésiastique institutionnelle) كما هو عليه حالُ اليهودية الارثودوكسية، والمسيحية الكاثوليكية. أن هذا الوجه الأخير، الذي يمثل بساطةً في الإسلام، مقرونا إلى واقع وجود الشريعة في هذا الدين، بما يعني ذلك من تدخل في الشأن اليومي من حياة الفرد والجماعة باسم حقائق الدين، لهو ما يجعل الدين عرضة باستمرار للمد الشعبوي العامي، على شكل مد 'خوارجي'، أو 'قرامطي' أو 'حشّاشي' أو 'جهادي' أو 'إرهابي'، إلى آخر ما هناك من التسميات حسب الفترات والظرفيات. فبمجرد ما ينفصل الفكر الإسلامي عن المعرفة العالمة التي تربطه معنويا بالنخبة وبنخبة النخبة، أي معرفة العلوم الاجتهادية (أصول وعلم كلام)، والفلسفية والانسانية، وعلوم الملل والنحل، يصبح ذلك الفكر في متناول العوام الذين يقومون حينئذ بــ"تأميمه" ويحتكرون، بمقتضى قوة العدد، أهليةَ الإفتاء باسم حقيقته المطلقة في شؤون العادة والعبادة للناس، متخذين من بعض مفاهيمه، المجردة عن مقاصدها وعن أطرها وحيثياتها التاريخية - مثل مفهوم الجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومحاربة أعداء الله، وتملك الفيء، وغير ذلك من المصطلحات المفرغة - أُطرا مرجعية لتبرير كل جنوحات الفوضى السائبية المدعمة بقوة العدوان والعنف الخام الملازم لفكر وسلوك العامة غير المؤطرين، خصوصا في فترات المصاعب الاجتماعية والاقتصادية. (12) وقديما قال الأفوه الأودي:

لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا

المراجع المحال عليها طويلة،
عبد الوهاب ( قدم له، وخرج نصوصه، وعلق عليه --- 1989) بذل المجهود في إفحام اليهود (للحكيم السموءل بن يحيى بن عباس المغربي). دار القلم- دمشق؛ الدار الشامية - بيروت
المدلاوي، محمد (1997) "عن التراث المتداخل اللغات في الغرب الإسلامي: نماذج للتداخل بين العربية والعبرانية والأمازيغية"؛ أعمال ندوة تحقيق التراث المغربي الأندلسي: حصيلة و آفاق. منشورات كلية الآداب وجدة رقم 16؛ سلسلة ندوات و مناظرات، رقم 4؛ ص: 313 - 328.
المدلاوي، محمد، وسعيد كفايتي، وفؤاد ساعة (إعداد--- 1998) أعمال ملتقى فاس الدولي الأول للدراسات الحامية السامية. منشورات كلية الآداب والعلوم الانسانية، سايس - فاس.
المدلاوي، محمد (2004) "اسم الجلال في'ترجمة معاني القرآن إلى اللغة الأمازيغية"؛ ص 100-112 من: الترجمة بين الهواية والمهنية؛ وقائع ندوة؛ إعداد عز الدين الكتاني الإدريسي و ابراهيم الخطابي وعبد اللطيف زكي. جامعة محمد الخامس - السويسي والمعهد الجامعي للبحث العلمي- الرباط.
المدلاوي، محمد (2006) "من عناصر الثقافة اليهودية في التمازج الثقافي المغربي، محاكاةً وحكيا". الحكاية الشعبية في التراث المغربي. موضوع ندوة لجنة التراث. بالمشاركة مع الجمعية المغربية للتراث اللغوي. مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية. سلسلة "الندوات".
المدلاوي، محمد (2006) "حمّى نبوءات 2006 في المغرب: جذور المزايا الباطنية للأرقام السداسية". شهرية تــاويــزا ع: 113 (سبتمبر 2006) ؛ وكذلك شهرية الألباب المغربية ، ع: 30 (سبتمبر 2006).
المدلاوي، محمد (قيد الطبع) " 'ترجمة معاني القرآن إلى اللغة الأمازيغية' ما بين وظيفة النقل وهموم النقاء المعجمي". مقال سيصدر في مجلة أكاديمية المملكة المغربية . الرباط
الفقـــي، محمد حميد (تحقيق - 1936) بذل المجهود في إفحام اليهود. للحبر العلامة، الحكيم المحقق، السموأل بن يحيى بن عباس المغربي. مطابع الشرق الإسلامية. القاهرة
السقا، أحمد حجازي أحمد (دراسة وتحقيق - 2005) بذل المجهود في إفحام اليهود للسموءل بن يحيى المغربي؛ ويليه الرسالة السبعية الحاوية للضوابط الإرشادية، للحبر الأعظم إسرائيل بن شموئيل الأورشليمي. مكتبة النافذة الجيزة.
الشرقاوي، عبد الله (1986) إفحام اليهود وقصة إسلام السموأل ورؤيته النبي صلى الله عليه وسلم. للإمام المهتدي، السموأل بن يحيى المغربي. دار الهداية (مصر).
هادي حسن، جعفر (1989) فرقة القرائين اليهود. دراسة في نشأة الفرقة وعقائدها وتاريخها إلى العصر الحاضر. مؤسسة الفجر؛ بيروت - لبنان
בקר , דן (1984) ה'רסאלה' של יהודה בן קריש . מהדורה ביקורתית . אומיברסטת תל-אביב. בעריכת אהרון דותן.
Attias, Jean-Christophe et Ester Benbassa (1997) Dictionnaire de civilisation juive. Larousse-Bordas
Baingent, Michael y Richard Leigh (1992) El escandalo de los manuscritos del mar Muerto; las revelaciones que hacen temblar al Vaticano. Circulo de Lectura.
Bargès, Jean-Joseph Léandre & Dov Ben Alexander Goldberg (1857, (éds.) Rabbi Yehuda ben Koreisch, Epistola de studii Targum utilitate. Paris, B. Duprat et A. Maisonneuve.
Becker, Dan (1984, ed.) (הרסאלה) The risâla of Judah ben Quraysh, a Critical Edition. Texts and Studies in the Hebrew Language and Related Subjects, vol. vii; Series edited by Aron Dotan; the Haim Rosenberg School for Jewish Studies, Tel-Aviv University; Tel-Aviv.
van Bekkum, W. Jaques (1981) "The 'risâla' of Yehuda Ibn Quraysh and its Place in Hebrew Linguistics"; Historiographia Linguistica, vol. viii. No. 2/3 (1981) pp:307-327.
Eisenman, Rober et Michael Wise (1995) Les manuscrit de la mer Morte révélés. Fayard
Elmedlaoui, Mohamed. (1999a) "La traduction du Coran en Hébreu par Joseph Rivelin (remarques sur la forme et le contenu)"; pp. 31-42 in Judit Targarona Boràs and Angel Sàenz-Badillos (éds.) Jewish Studies in the Turn of the Twentieth Century. Proceedings of the 6th EAJS Congress; Toledo, July 1998; vol. I: Biblical, Rabbinical, and Medieval Studies. Brill. Leiden . Boston . K?ln
Elmedlaoui, Mohamed. (1999b) "Les deux al-Maghribiy : Ben Quraysh et as-Samaw ?al (un souvenir refoulé par une mémoire sélective). Jewish Identity among Sephardic Jews (conference) D.C. for Sephardic Heritage. BIU.
Elmedlaoui, Mohamed (sous presse) "Le Nom de Dieu dans la récente traduction du Coran en berbère par El-Houcine Jouhadi (2003". 3. Bayreuth-Frankfurter Kolloquium zur Berberologie 1- 3 juillet 2004, Bayreuth
Khalil, Idriss (1980) "Quelques éléments de l'oeuvre mathématique d'as-Samwal al-Maghribi, mathématicien Marocain d'origine juive du 12e siècle"; pp 83-84 in Juifs du Maroc: identité et dialogue; Actes du colloque international sur la communauté juive marocaine: vie culturelle, histoire sociale et évolution (Paris, 18-21 décembre 1978). Ed. La Pensée Sauvage, Grenoble.
Lévi, Simon (1987) "Maimonide et l'histoire du judaïsme marocain". pp83-108 in Conseil des Communautés Israélites du Maroc (éd.) Maimonide. Colloque du 22 décembre 1986 à Casablanca. Dépôt légal à la Bibliothèque Générale de Rabat 305/1987.
Lichtheim, Miriam (1976) Ancient Egyptian Literature. Volume II. The New Kingdom. University of California ; Los Angeles ; London Sandars, N. K. (1972) The Epic of Gilgamesh. Penguin Books.
Thoorens, Léon (1966) Panorama des littératures. Mésopotamie, Egypte, Palestine, Perse, Grèce. Marabout Université.
Unterman, Alain (1997) Dictionnaire du Judaïsme; histoire, mythes et traditions. Thames & Hudson.
Wigoder, Geoffry et al. (1996) Dictionnaire encyclopédique du Judaïsme. CERF/Robert Lafont

الرباط

1- للمقارنة مثلا بين عقيدة التوحيد كما صاغتها الديانة اليهودية في العهد القديم (التوراة والأنبياء والكتب)، وبين أوجه غير يهودية سابقة تاريخيا عليها، يمكن الرجوع إلى صلوات ومزامير مصر القديمة (انظر Lichtheim 1976, Thoorens 1966)، وأهمها تسبيحة أخناتون التي تتجلى فيها عقيدة التوحيد في مصر القديمة على عهد امينحوطيب الثالث الفرعوني في منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد (انظر مقتطفا منها مترجما في المدلاوي 2004، المدلاوي 'قيد الطبع'، و Elmedlaoui 'sous presse' ). وبالنسبة للأوجه البابلية القديمة لبعض التيمات الواردة في نفس العهد القديم، مثل قصة الطوفان، يمكن الرجوع إلى ملحمة كَالكَاميش
(Sandars 1972).
2- كانت غاية ابن قريش إقناع مخاطبيه من جماعة يهود فاس بفساد ما انتهى إليه ربيوهم من اطراح تدارس الآرامية التي هي لغة الحواشي الترجومية الشارحة للكتاب المقدس (التوراة والأنبياء والكتب) ومن عدم العناية بالعربية التي من شأنها، في اعتقاده، أن تساعد على فهم النصوص المقدسة لما لها من متين القرابة بالعبرية وبالآرامية، فدفع به ذلك إلى أن يبين أوجه تلك القرابة في رسالته. يقول في مقدمة رسالته "أما بعد فإني رأيتكم قد قطعتم عادات الترجمة بالسرياني على التوراة (يقصد 'التعليق على التوراة') من كنائسكم، وأطعتم على الرفض به جهالكم المدعين بأنهم عنه مستغنون، وبجميع لغة العبراني (يقصد 'اللسان العبراني') دونه عارفون (...). فرأيت عند ذلك أن أؤلف هذا الكتاب لأهل الفطن وذوي الألباب، فيعلموا أن جميع 'لشون قودش' (أي "اللسان المقدس"، يقصد 'اللسان العبراني') قد انتثرت فيه ألفاظ سريانية، واختلطت به لغة عربية، وتشتتت فيه حروف عجمية وبربرية" (انظر المدلاوي 1997).
3- هو عزّ الدولة، سعد بن منصور بن سعد بن الحسن الإسرائيلي، المعروف بابن كمونة. مكنته ثقافته الموسوعية وتمكنه من لغات العصر، وفي مقدمتها العربية والعبرانية، بالإضافة إلى وضعية سياسية تتميز - على مستوى العلاقة ما بين الدين والسلطة الزمنية - بحكم المغول، المحايد من الناحية العقدية بالنسبة للديانات المتواجدة حينئذ، مكنه تضافر كل ذلك من إنجاز مقارنة موضوعية بين اليهودية والمسيحية والإسلام، خالية من روح السجال، وهي بعنوان تنقيحِ الأبحاث في الملل الثلاث. "ويتناول الكتاب النقاشَ الدائر بين أتباع الديانات الثلاث (اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام) ويبدأ بفصل تمهيدي عن النبوَّةِ بشكل عام، ثم يُتبعه بفصول عن النبوَّة في الديانات الثلاث تتسم بالموضوعيَّة. كما يتبدَّى في الكتاب تعَاطُف ابن كمونةَ مع الاتجاهات العقلانيَّة (مقابل الاتجاهات الصوفيَّة والإشراقيَّة)". كما خلف كتبا أخرى مثل التذكرة في الكيمياء، و شرح كتاب الإشارات والتنبيهات لابن سينا، وشرح كتاب التلويحات العرشيَّة للسهروردي، ومقارنة أخرى ما بين اليهودية الربانية أو الحاخامية واليهودية القرائية (انظر الموقع (http://www.ziedan.com/Zion/7.asp) للدكتور يوسف زيدان. ولقد ثارت ضده العامة في الأخير فاضطر إلى الفرار من بغداد.
4-آخر طبعة أعرفها هي: بدائع الزهور في وقائع الدهور. تأليف العالم الشيخ أحمد بن محمد بن أياس الحنفي. دار الرشاد الحديثة. الدار البيضاء. المغرب 2003.
5- وقد سجل الموقع (http://www.santamelania.it/approf/2005/saggi/iandaluso.html) هذا التهافت من قبل ابن حزم بقوله:
"In aggiunta, Ibn Hazm scrisse un trattato antiebraico, come refutazione a un pamphlet scritto presumibilmente da Samuel Ibn Nagrella, in cui l autore attaccava l islam. Ibn Hazm non aveva visto il trattato di Samuel, se mai esso era esistito, e quindi lo refutava sulla base di una refutazione musulmana precedente"
6- الفقرة الأخير مقتطفة من مقال بعنوان "بذل المجهود لبيان ما بين الرأي والعلم من حدود"، كنت قد نشرته بيومية الأحداث المغربية (27 ماي 2001) على إثر الضجة التي كان قد أثارها نشر قصيدة الشاعرة حكيمة الشاوي والتي وردت فيها قصة خلق المرأة من ضلع أعوج.
7- يرجع معظم المؤرخين فرقة القرائين (קראים) اليهودية إلى الثورة الفكرية الاعتزالية التي تزعمها الحاخام اليهودي، عانان بن داود في القرن الثامن الميلادي على تحكّـمية فقهاء السنية اليهودية (orthodoxie rabbinique). لكن هناك من يذهب إلى أن جذور فكرهم تعود إلى بداية فترة الهيكل الثاني، من خلال فكر يهود 'قُمران' (الذين خلفوا لفائف البحر الميت) ويهود الاسكندرية. وبتمرد القرائين على كثير من أوجه الشريعة التلموذية، باعتبارها في نظرهم مجرد اجتهادات ظرفية لفقهاء السنية اليهودية الذين يتخذون من الوصاية عليها مصدرا للسلطة على الجماعة، يظهر القراؤون في العصور الإسلامية كأقرب الملل إلى الإسلام. أما على مستوى الفكر فقد كانوا أميل إلى العقلانية؛ وتمت على أيدي علمائهم كثير من الإنجازات العلمية خصوصا في ميادين العلوم الرياضية واللغوية. ولا يتعدى عدد اليهود القرائين اليوم ما بين 25 و 30 ألف نسمة، جلهم في إسرائيل ما بين مدينتي الرملة وأشضود (أنظر هادي حسن 1989، ومادة Caraïsme أو Karaïsme في معاجم كل من Wigoder 1996 و Unterman 1997 و Attias & Benbassa 1997). أما بخصوص تمذهب ابن قريش بمذهب القرائين، فيمكن الرجوع إلى Bekkum 1981.
8- كنموذج عن هذه الإثنو-مركزية، يسند إلى حجة اليهودية، الطبيب الفيلسوف الموسوعي القرطبي، باني صرح الفكر اليهودي بدون منازع، موسي بن ميمون المعروف بـ'رامبام'، قوله : "إن اليهود الذين يسكنون جبال البربر أكثر جهلا، في نظري، من سائر بني آدم، بالرغم من أنهم متشبثون بالإيمان بالله؛ غير أن الله يشهد بأني لا أقارنهم بالقرائين، الذين ينكرون السنة الشفهية" (انظر Lévi 1987; p. 107, note 60)
9- يجب التنويه، مع ذلك، بأمثال الأستاذ ادريس خليل، وزير التعليم العالي سابقا بالمملكة المغربية، حيث كان من القلائل في هذا البلد الذين لم ينسوا ذكر السموءل، حيث أنه خصص له، من بين ما قرأت له، مقالا يعرّف خلاله ببعض إنجازاته في ميدان الرياضيات، التي هي مجال تخصص الأستاذ خليل (انظر Khalil 1980)
10- دأب متنبؤو اليهود منذ ظهور الفكر المهدوي (pensée messianique) على تأسيس تواريخ اليوم الموعود الذي يبشر به الداعية المتنبئ منهم كأجل لقيام ساعة الزمن المهدوي، على أسس حسابات القبالة اليهودية، المبنية من حيث أدواتها على الرقمولوجيا (numérologie) وعلى حساب الجُمّل גמטריה (أي القيم العددية لأحرف الأبجدية). فالمتنبئ اليهودي الفاسي، يوسف الدرعي، كان قد بنى تاريخ قومته وادعائه أنه المسيح المنتظر على أساس حساب تنجيمي لإبراهيم بن عيزرا الأندلسي، شبيه بحساب المنجم الشهير Nostradamus. أما ساباطاي تصيفي المذكور أعلاه، الذي لقب نفسه بـ"نجل داود" ليستحق الخلافة بانتسابه إلى آل بيت الملك داود فيدعى له في البيع بالنصر على مبدإ الشر بدل أن يدعى للخليفة العثماني كما كانت العادة، فقد بني رقم سنته المصيرية على أساس الرقم 'سته'، الذي يرمز، من بين ما يرمز إليه، إلى النجمة السداسية، التي أصبحت منذ القرن الرابع عشر الميلادي ترمز إلى تُرس الملك داود، والتي ربطتها الحركة الساباطائية على الخصوص بناء على ذلك ببشرى "الشفاعة" المهدوية גאלת אחרית הימים (انظر مادة Magen David في Attias & Benbassa 1997 ). وإذ عاش ساباطاي تصيفي ما بين سنتي 1226 و 1276م، فقد حدد سنة الستات الثلاث من الألفية الجارية، ألا وهي سنة 1666 (أي 1000+666) كسنة للقومة المهدوية. ولكي يمعن في تدعيم تخرُّصه القبالي بأكثر ما يمكن من قيم رمزيات القبالة المُحيلة على سداسية نجمة داود، فقد حدد يوم 18 (إي 6+6+6) يونيو (أي شهر 6) من تلك السنة كيوم لقومته الموعودة (انظر مادة Sabatai Tsevi في Wigoder 1996). ومما زاد في تقوية رقمه الذي ركب عليه، أن الرقم 666 قد ترسخ في مهدويات الفكر المسيحي نفسه باعتباره "رقم الوحش" (The Number of the Beast)، أي باعتبار تشفيرا في الفصل 13 من سفر الرؤيا
(Revelation:13) لوحش الدجال (The beast of the antechrist) الذي قد يكون شخصا آدميا ذا سلطان كنيرون، حاكم روما مثلا، ويتعين على ذوي الرؤى القبالية كشف اسمه اعتمادا على تخرصات حساب الجمّل
(http://www.aloha.net/~mikesch/666.htm). ومن غرائب التداخلات الثقافية ما يروج اليوم في بعض الأوساط المغربية المسلمة من ذوات ذات التصور المهدوي للتاريخ من اتخاذ تلك الأوساط للسنة السداسية الرقم الأولى التي توفرها لهذا الجيل الألفيةُ الميلادية الجارية، أي 2006، كموعد للقومة المهدوية؛ وهي رقمولوجيا لا يوفرها لهذا الجيل التقويم الهجري الذي ينسجم، مع ذلك أكثر، مع مرجعيات تلك الأوساط (في كل ألفية، مما دون سنة 6000، ثلاثُ سنوات سداسية الرقم، (هنّ: 6، 66، 666 بالنسبة للألفية لأولى؛ و 1006، 1066، 1666 بالنسبية للثانية؛ و 2006، 2066، 2666 بالنسبة للثالثة، وهكذا). ويذكّر هذا اللجوء إلى التقاويم الأجنبية عن الإطار المرجعي للمهدوي المدعي بما فعله قداسة البابا، Innocent III، الذي ساورته الميولات المهدوية لكن لم تسعفه معطيات تاريخ التقويم المسيحي لأجيال عصره بما يُـقنع به الرعيةَ من أن ظهور الدجال كان قريبا، وبأنه يكون، هو، بذلك خليفة المسيح الممهِّد لعودته، فاحتال في التخريج وحدد سنة 1284 كسنة لظهور الدجال بما أنها توافق سنة 666 لظهور الإسلام (www.abhota.info/end1.htm). وليست أوساط الزوايا بالمغرب هي وحدها المخترقة من قبل شطحات هذه الأبعاد الثقافية ذات الجذور الكتابية؛ إذ حتى الفرق الشبابية المتأثرة بموجة موسيقى الهارد-روك والهيفي-ميتال (Heavy Metal) تنتظر منذ مدة طويلة، في إطار هلوسات عوالمها التقديرية على الشبكة، يوم الثلاثاء (06 يونيو 2006) كيوم قدري على المستوى الكوني مهدتْ له في المغرب إشاعةُ "تسونامي" (25 ماي 2006) والأمطار الطوفانية التي تزامنت معها بالجهات الشرقية، وكذا مطوية "إركب معنا (لتنجو من الطوفان)" التي وزعتها جماعة العدل والإحسان، وإعادة تأكيد مجلس إرشاد تلك الجماعة على إنذار "الإسلام أو الطوفان"؛ ذلك لأنه من خلال تاريخ ذلك اليوم يتحقق الرقم السداسي القبالي: 06/06/06 (انظر الموقع Revelation13.net). ولقد بينت في عمل سابق (المدلاوي 2006) بعض مظاهر هذا التداخل في الثقافة المغربية فيما يتعلق منها ببعض الرمزيات اليهودية والعبرانية على الخصوص (أنظر المدلاوي 2006-ب).
11- وذلك من قبيل ما أورده الشيخ الدمياطي في المنظومة المعروفة بـ"الدعوة السريانية" وهي على البحر الطويل،
حيث يقول ما يلي:
فيا شمخثا يا شمخثا أنت شلمخا        ويا عيطلا غوث الرياح تجلجلت
وقد جاء في "شرح" "شارح" الدمياطي بأن معنى 'عيطلا غوث' هو "القوي القاهر"!
12- مقتطف من نص عرض كنت قد قدمته في المائدة المستديرة بعنوان "جذور العنف في الخطاب الإسلامي: من أجل رؤية نقدية" التي كان مركز طارق بن زياد قد نظمها بفندق صوفيتيل - ديوان (الرباط 12 يوليوز2003).

محمد المدلاوي المنبهي

الأكثر قراءة