مجلة الكلمة - قراءة في رواية «البق والقرصان»

يهتم العدد الجديد من «الكلمة»، العدد 190 لربيع عامها الثامن عشر بما يدور في غزّة العزة، وما كشفته من حقيقة العدو الصهيوني البغيض، وما يلقاه من دعم الغرب المنافق. حيث يبدأ العدد بدراسة سيف دعنا التي عرّت بداية القرن الأمريكي المعكوس، وافتضاح الخطاب الذي طالما هيمن وساد. ولأن «الكلمة" أدبية فكرية، فإن ما يهمها إلى جانب الخطاب العام، مواقف المثقفين الكبار مما يدور. هنا يجيء مقال تهاني نصار الذي يفضح الموقف الألماني المعيب، ومقال فؤاد إبراهيم الذي يكشف عن تناقضات مواقف كل من هابرماس وسارتر، ومقال سعيد محمد الذي يكشف ألاعيب مهرج الفلاسفة سلافوي جيجيك. كما يهتم مقال فخري صالح بميراث إدوار سعيد الذي أكد مركزية فلسطين في الوعي الإنساني. وفي هذا المحور أيضا يجيء مقال أنطوان شلحت الذي يسجل استباحة دولة الاستيطان الصهيوني عمدا المواقع التاريخية بغزّة، ومقال إسماعيل عبدالهادي عن تدميرها للكنوز التاريخية والثقافية. وبالإضافة إلى هذا المحور الرئيسي عن غزّة، ودراسة ضافية لأسعد أبو خليل عن زمن اليسار الجديد في لبنان، جاء العدد حافلا بالمواد الأدبية والنقدية حيث يواصل محرر الكلمة تغطية مشاهداته في مهرجان أفينيون الأخير. ويكتب عبدالحليم المسعودي دراسة ضافية عن آخر مسرحيات فاضل الجعايبي في تونس. وتتقصى نادية هناوي أصول السرد العربي القديم في «دون كيخوته»، ويرصد شوقي يحيى استقصاء عزت القمحاوي لـ«مدينة اللذة». بينما يدرس محمد الأمين بحري تدمير المركزيات في رواية «مقهى ريش» الجزائرية، ويتتبع الناقد العراقي عبدالله الميالي اللاوقعية في رواية فؤاد التكرلي «المسرات والأوجاع» ويتناول حمزة قناوي رواية سعد القرش الأخيرة «2067» وثلاثيته الأوزيرية معا. بينما يقارب محمد سمير عبدالسلام رواية سهير المصادفة «الحديقة ا لمحرمة». وتقدم سناء الجمالي قراءتها لرواية اللبناني محمد طرزي. أما الشعر فقد حظي بالكثير في هذا العدد، من الاحتفاء بيوم الشعر العالمي الذي مضى قبل أسبوع، إلى نشر عدد من القصائد المكتوبة بالدم واللحم الحي لعشرة شعراء من غزة، إلى العديد من القصائد من مختلف أرجاء الوطن العربي، بما في ذلك ديوانين أحدهما من مصر والثاني من المغرب. وإلى جانب رواية العدد «مدينة اللذة» جاء العدد حافلا بالقصة، والمتابعات النقدية، ومراجعات الكتب، وأبواب الكلمة المعهودة من نقد وشعر ورسائل وتقارير.

هذه مراجعة لكتاب شيق يتناول مسألة إشكالية بحق، حيث تكشف لنا هذه الدراسة في شعر النقاد أن المعرفة النظرية وحدها لاتخلق شعرا عظيما، لأنه لابد أن ترفدها معرفة حدسية أيضا.

قراءة في رواية «البق والقرصان»

للكاتب الجزائري المهاجرعمارة لخوص

نبيل دارغوثي

أصبحت الرواية الجزائرية في التسعينات علامة بارزة في الرواية العربية بفضل جهود ثلة من الكتاب الشباب، واستطاع هذا الجيل بنصوصه أن يحقق ازدهارا و مكانة مرموقة ضمن المدونة الروائية العربية. ونذكر وجها من وجوه هذا الجيل الجديد:عمارة لخوص. هذا الشاب الذي ولد بالجزائر العاصمة سنة 1970 وتخرج من معهد الفلسفة بجامعة الجزائر، وتحصل على الماجستير في الأنثربولوجيا الثقافية من جامعة روما سنة 2002، وهو الآن بصدد إعداد دكتوراه في نفس الجامعة حول المهاجرين العرب المقيمين بإيطاليا، يقيم في روما منذ سنة 1995 حيث ينشط في مجالات مختلفة كالترجمة والصحافة. وقد صدرت له روايتان الأولى بعنوان (البق والقرصان) نشرت بإيطاليا سنة 1999 في نسخة مزدوجة بالعربية والإيطالية، أما الثانية كانت طبعتها الأولى بالجزائر عام 2003 والطبعة الثانية بلبنان سنة 2006 تحت عنوان(كيف ترضع من الذئبة دون أن تعضّك).

روايته البكر(البق والقرصان) جاءت في ثلاثة فصول معنونة على شكل اليوميات بهذا التفصيل:

الخميس 27 فبراير
الجمعة 28 فبراير
السبت 29 فبراير

فكانت كامل الرواية ترصد أحداث حياة الشخصية «حسينو» في هذه ثلاثة أيام ساعة بساعة ودقيقة بدقيقة ناقلة تفاصيل حياته الصغيرة والكبيرة. وهذه الكتابة حول المعيشLe vécu والتفاصيل البسيطة في حياة الإنسان.كان من روادها صنع الله إبراهيم الذي كان سبّاقا في هذا الأسلوب من الكتابة عربيا ولكن عمارة لخوص كان أ كثر دقة و عمقا في تناول التفاصيل بكتابة فيها روح و نفس روائي دون، أن يصيب قارئها الملل وهذا لا نجده في كتابة صنع الله إبراهيم. فهذا الشكل من الكتابة يذكرنا برواية جيمس جويس (عوليس).و هي متابعة أحداث يوم واحد عبر نص كامل.

(البق والقرصان) سبرت أغوار الحياة اليومية لحسينو وكشفت مشاعره السرية وسلطت الضوء على شخصيته الداخلية، وهكذا جعل عمارة لخوص البطل «حسينو» كشاعر ميلان كونديرا: «شاب تقوده أمه إلى أن يعرض نفسه أمام عالم يعجز عن الدخول فيه» ويمكن اعتبار «حسينو» شخصية مفصومة تتأرجح بين المقدس والمدنس فهو يصلي ويتلو القرآن والدعاء والأذكار عند نهوضه من النوم وخلوه إليه يوميا، ولكنه يرتكب الكبائر من زنى، وشرب الخمر، ولعب القمار، إلى حد أنه حوّل صلاة الاستسقاء التي تدعو فيها الجماعة الله أن يدفع عنها الجفاف و يرزقها الغيث الى دعاء «حسينو» الله أن يجعله يفوز باللوطو لتصبح صلاته من صلاة الاستسقاء إلى صلاة الفوز باللوطو. وقد عرض النص هذه المفارقات العجيبة بفن روائي رفيع نابع عن وعي حاد ورؤية ثاقبة للمؤلف، و لعل تكوينه الانثروبولوجي مكّنه من فهم و سبر أغوار المجتمع الجزائري في ظل الهزات السياسية والاقتصادية والاجتماعية (البطالة ـ غلاء المعيشة ـ أزمة السكن ـ الظاهرة الإسلاموية)الراهنة فلم يتخلّ عمارة لخوص عن دوره كمثقف في نقد أوضاع وطنه الجزائر بسخرية سوداء. وسخرية فيها الكثير من الاستهزاء في عمل روائي يرشح بروعة فنية دون سقوطه في الإيديولوجيا المفرطة التي نجدها في الكثير من الروايات العربية. فعمل الروائي هو إيجاد شكل فني يحتوي الفوضى بأسلوب وتكنيك يصنع منه شيئا.

من بين ميزات هذه الرواية اللغة والأسلوب اللغوي فاستعمال العامية الجزائرية وحضور كلمات باللغة الفرنسية تدل على واقعية لغوية. لأن ثنائية اللسان الجزائري هي لغة تواصله اليومي. وقد تفطّن الناقد التونسي كمال الرياحي لميزة هذه اللغة في تشكيل جمالية هذا النص الروائي بقوله في دراسته «لغة الحياة و حياة اللغة»: «عمارة لخوص تعمد استعمال العامية الجزائرية لأغراض فنية وإيديولولجية». وهناك من ذهب مذهبا آخر أن هذه اللغة سوقية لا تمت بصلة للأدب والأدبية. فهذه النفس المريضة التي تعتقد أنها وارثة سبويه وحامية اللغة العربية، لا تفقه شيئا من فن الرواية. فالبلاغة ليست في أن نكتب بأسلوب الجاحظ، أو سجع الحريري. هذا النوع من البلاغة نوع متحفي لأن نصّ (البق والقرصان) يكتب ببلاغة أخرى وقد كان طه حسين محقا حينما قال: «نريد أن يفهمنا الناس، كما نريد أن نفهم الناس، لهذا نتحدث إلى الناس بلغة الناس... نحن أحياء نحب الحياة ولا نحب الموت».

فأحيانا نجد في اللغة السوقية بلاغة أشد من الفصحى كعرض صورة فنية بلغة بسيطة قريبة من الناس. ولعل أبلغ صورة فنية أتى بها عمارة لخوص هي افتتاح النص بكلمة فرنسية "Bordel" ( الماخور) وانتهائه بترديد كلمة "يدكم في شكوبي (الذكر)". وهذه الصورة هي اختزال وتكثيف للحياة التي نعيشها. فعند الولادة ننزل من بطون أمهاتنا لنمسك من أرجلنا ورؤوسنا إلى أسفل ونضرب على مؤخراتنا لنأخذ في الصراخ والبكاء، وترجمة هذا الصراخ والبكاء «لماذا نزلنا إلى هذا العالم-الماخور؟» وهكذا تبدأ رحلة القمع من القابلة أولا ثم الأم ـ الأب ـ الأخ ـ الأخت ـ الجار ـ الجارة ـ الصديق ـ الصديقة ـ المعلم ـ رئيس العمل ـ الزميل ـ الزميلة ـ الحبيبة ـ الزوجة ـ الابن ـ الابنة، إلى الزمن والدهر لتستقر بنا الرحلة في قبر مقاسه مترين على نصف متر. ومن ثم لم يبق بعد هذا المآل إلا أن نردد لهذه الحياة ما ردده «حسينو» في آخر الرواية.

(البق والقرصان) رواية استثنائية بقدرتها على استيعاب فوضى العالم، وخراب الحياة، وكينونة الإنسان. مؤكدة سؤال ميلان كوينديرا «ألا يغدو وجود الرواية اليوم أشدّ ضرورة من أي وقت مضى؟»

كاتب و صحفي ثقافي من تونس
nabildarghouth@yahoo.fr

ISSN 2050-6856

190

العدد 190 - 2024 Apr