يأتي فنّ أهلّيل في طليعة الأنماط الغنائيّة والشّعرية والموسيقيّة الجزائرية، التي فرضت نفسها وحسّها، ليس على الجزائريين فقط بل على العالم كلّه، واستطاعت بعض هذه الأنماط الموسيقيّة أن تخترق الأجيال والجغرافيات، وتنضمّ إلى قائمة التّراث الإنسانيّ، فالأهليل ليس مجرد غناء، وإنما فن يشكل نظرة للوجود لدى المنخرطين فيه.

فن اهليل... غرام التصوف والروحانيات الجزائري

عبد الرزاق بوكـبة

 

بإمكانك أن تجد في كل 100 كيلومتر مربع في الجزائر التي تقترب مساحتها من 2.4 مليون كيلومتر مربّع، جامعة بذلك بين البحر والسّهل والغابة والجبل والوادي والهضبة والصّحراء؛ نمطًا غنائيًّا وموسيقيًّا بكلّ ما يتبعه من أنماط في الأشعار واللّباس والطّقوس والمشاهد، فهي قارّة موسيقيّة بامتياز.

يأتي فنّ أهلّيل في طليعة الأنماط الغنائيّة والشّعرية والموسيقيّة الجزائرية، التي فرضت نفسها وحسّها، ليس على الجزائريين فقط بل على العالم كلّه، واستطاعت بعض هذه الأنماط الموسيقيّة أن تخترق الأجيال والجغرافيات، وتنضمّ إلى قائمة التّراث الإنسانيّ، فتنتشل نفسها من النّسيان والإهمال والاستبعاد، وتصبح وجبة يومية في حياة الجزائريين، فهم يتعاطونها في مناسباتهم المختلفة، ويستعرضونها أمام زوّارهم بصفتها واحدة من تجلّيات هوّيتهم الثّقافيّة والفنّية والرّوحية.

يأتي فنّ أهلّيل في طليعة هذه الأنماط الغنائيّة والشّعرية والموسيقيّة، التي فرضت نفسها وحسّها، ليس على الجزائريين فحسب، بل على العالم كلّه، حيث عمدت منظمة اليونيسكو عام 2005 إلى إدراجه ضمن القائمة التّمثيلية للتّراث الثّقافي اللّامادي للبشريّة، التّي تضمّ 90 من أبرز المأثورات اللامادية.

من عالم التصوف الروحانيات
خرج هذا الفنّ من منطقة قورارة وتيميمون الواقعة على مسافة 1400 كيلومتر إلى الجنوب من الجزائر العاصمة. وهي منطقة موغلة تاريخيًّا في عوالم التصوّف والرّوحانيات، إذ نجد طرقًا صوفيّة كثيرة ذات انتشار عالميّ ومحلّي، منها التّيجانيّة والقادريّة، وإليها يُنسب تذويب هذا الفنّ في الرّوح الإسلاميّة، بعد أن كان يُسمّى قبل دخول الإسلام إلى المنطقة في القرن الثّامن للميلاد بأزنّون.

واختلفت الرّوايات في معنى التّسميّة، غير أنّها لم تخرج عن كونها مشتقة من أهل اللّيل، إذ يُؤدّى هذا الفنّ ليلًا، أو أنه من تصغير الهلال، الذّي يُرافق هذا الطّقس، أو من التّهليل، إذ تغلب عبارة "لا إله إلا الله" على ما يقوله المؤدّون، الذّين يتكوّنون في العادة من سبعة منشدين، فيما يتفرّغ الآخرون للتّصفيق الموافق للألحان، وللعزف على آلات معيّنة، مثل الطّبلة وزمزاد وتمجا.

مع العلم بأنّ تسجيلات بالأبيض والأسود بثّها التلفزيون الجزائري، ظهر فيها الأهلّيل مجرّدًا من الآلات تمامًا، إذ كان ضبط الإيقاع يعتمد على التّصفيق وضرب الأحجار ببعضها، ممّا يدلّ على أنّه تعرّض لرياح العصرنة.

المرأة في فن أهليل
تسمح حلقة الأهلّيل للمرأة بالمشاركة، ذلك أنّ الثّقافة السّائدة في مناطق الأهلّيل تنتمي إلى الثقافات الآموسيّة، التّي تلعب فيها الأمّ دورًا مفصليًّا في الحياة العامّة.

ولأنّ فنّ الأهلّيل يُشكّل نظرة للوجود لدى المؤمنين به والمنخرطين فيه، فقد كان طبيعيًّا أن يظهر فيه عنصر التّأنيث. ويُشار هنا إلى أنّ الموضوعات المتناولة فيه، والتّي تُغنّى بالعربيّة وبالأمازيغيّة الزّناتيّة، ليست دينية بالضّرورة، بل تمتدّ إلى الحبّ والحرب والقيم الإنسانيّة المتعارف عليها.

ولم يكن فنّ الأهلّيل مذكورًا خارج النّطاق الجغرافيّ، الذّي طلع منه في الجنوب الجزائريّ، قبل كتاب "أهلّيل قورارة"، للكاتب والباحث المتخصّص في التراث الأمازيغيّ مولود معمري (1917 ـ 1989). وهو كتاب اعتمد على البحث والمعايشة الميدانيّين وعلى التأصيل الأنتروبولوجيّ واللّساني لهذه الظاهرة الفنّية والاجتماعيّة.

وقسّم مولود معمري الزمن الذّي يُؤدّى فيه أهلّيل إلى ثلاث مراحل، تُسمّى الأولى "المسرب"، تبدأ مع الغروب إلى منتصف اللّيل، ويغلب عليها التوسّل بالذّات الإلهيّة وبالرّسول محمّد وبالأولياء الصّالحين.

وتُسمى الثّانية "أوقروت" نسبة إلى الواحة، التّي تحمل الاسم نفسه، تمتدّ من منتصف اللّيل إلى الفجر، ويغلب عليها تناول الذّكريات والبطولات، فيما تُسمّى الثالثة "تيترا"، تبدأ من الفجر إلى شروق الشّمس، ويغلب عليها التّفاؤل والاستبشار.

تأسّس مهرجان الأهلّيل عام 2007. ولعب دورًا حاسمًا في ربط هذا الفنّ بقنوات السّياحة والإعلام، تزامنًا مع تصنيفه ضمن التّراث الإنسانيّ. وهو ما أدّى إلى انتعاش عدد الفرق المتخصّصة فيه، إذ وصلت إلى 50، منها فرقة "طمّين" وفرقة "مولاي يعقوب" وفرقة التّراث في أمان"، وذلك بعد أن كان يُؤدّى في العادة بشكل عفويّ من طرف السكّان. وباتت هذه الفرق مطلوبة خارج المنطقة، ضمن الأسابيع الثقافيّة داخل وخارج الجزائر.

تأمل بسيط في الحالات الروحية والشكلية لفن أهليل، يدفع للإدراك نحو أنه يختزل نظرة الجزائري الجنوبي في أبعاده العربية والأمازيغية والإسلامية، تأمّلٌ بسيطٌ في الحالات الرّوحيّة والشّكلية والزّماكانيّة، التّي تمثّلها حلقة الأهلّيل، يدفع للإدراك نحو أنّها تختزل نظرة الإنسان الجزائريّ الجنوبيّ في أبعاده العربيّة والأمازيغيّة والإسلاميّة والأفريقيّة، إلى ذاته وهي تنصهر في الزّمان والمكان والذّات العليا، فهو منفصل ومتّصل وهادئ وثائر وحالم وموجوع في الوقت نفسه، وهو ما يشكّل حالة إنسانيّة عميقة أهّلت هذا الفنّ لأن يكون تراثًا عاميًّا.

 



由于民间相传酒酿蛋的做法有很多种产后丰胸产品,质量有层次之分,所以喝不同质量层次的酒酿蛋,作用差异也会很大。粉嫩公主酒酿蛋创始人刘燕,祖上就自有一套很好的酒酿蛋的做法,代代相传,通过多年的沉积和堆集,相传到刘燕这一代产后丰胸方法,传统手艺做法与现代科学相结合,通过7年超长周期的研制,发明出了粉嫩公主酒酿蛋,发挥出了酒酿蛋的成效,成果了健康丰胸和内生养颜的必需品丰胸食物,赢得了万千亲们的力捧,获得了广阔丰胸界的共同认可,也因而发明晰粉嫩公主酒酿蛋的品牌专利粉嫩公主酒酿蛋