مجلة الكلمة - نشور النثر في قصيدة.. جدل في الشعر والشعريّة

يرى بعض الشعراء أو نقاد الشعر المحدثين أن قوالب الوزن والقافية العربية تحول دون استجابة الشعر العربي لحاجات الحياة المعاصرة وينزعون إلى وجوب تحريره من القوالب، فما موقفكم من هذه النزعة وما مقترحاتكم في الموضوع؟.

جواب الأستاذ رئيف الخوري

ليس ثمة ريب أن تقييد الشعر العربي القديم، على الأعم الأغلب، بالوزن الواحد والقافية الواحدة (وهو الشكل المعروف بالقصيدة) قد ضيق عليه المضمار وخنق المجال فكان سبباً من الأسباب التي من أجلها ألزم شعرنا القديم حدّ الفن الغنائي، وإذا تعداه أو كاد يتعداه إلى غيره من الفنون كالقصة والملحمة (ودعك من المسرحية) فإنما يفرغ ذلك في إطار الفن الغنائي.

ولا جدال في أن للوزن الواحد والقافية الواحدة ميزتهما في الشعر، فإنهما يسبغان على النظم موسيقيّة تستهوي وتخلب، برغم ما يتطرق إليها في أحيان كثيرة من الرتابة والجري على الوتيرة الواحدة. ولكن هل يحتاج إلى برهان أن هذا التقييد بالقافية الواحدة والوزن الواحد يقصر شرط الكلام، وإذا لم يرزحه تحت الثقل فإنه يفقده تلك المرانة التي لا بد منها للدقة والاسترسال في الوصف، والطبيعة في الحوار، والتنوع والتوسع في تحليل العواطف ومناقشة الأفكار، والخروج من شكل إلى آخر في النظم، وكل ذلك ضروري لكي يستطيع الشعر استجابة لحاجات الحياة المعاصرة أو لأية حياة يريد أن يستجيب لها بسطوحها وأعماقها.

ومن هنا كان على حق أولئك الشعراء والنقاد المحدثون الذين ينزعون إلى وجوب تحرير الشعر العربي من قالب الوزن الواحد والقافية الواحدة.

والحق أن محاولتهم هذه ليست بالأولى في بابها. وإلا فما عسى أن يكون الهدف الذي رمي إليه قديماً بعض وشاحي الأندلس إن لم يكن فكاً للشعر من عقال الوزن الواحد والقافية الواحدة؟ قال مثلاً أبو بكر بن زهير في مطلع موشحته المشهورة يحن إلى الوطن:

ما للموله من سكره لا يفيق
يا له سكران من غير خمر
ما للكئيب المشوق يندب الأوطان!
فإن الوزن هنا يجري عند التدقيق على النظام الآتي:
مستفعلان مستفعلن فاعلان
فاعل مفعول مستفعلان
مستفعلن فاعلان فاعلن مفعول

وظاهر أنه ليس بوزن من الأوزان التقليدية المعروفة، سواء أكانت تامة أم مجزوءة، وإنما هو وزن اخترعه الوشاح اختراعاً واعتمد فيه بالدرجة الأولى على الغاية المنشودة من الوزن، أي: الجرس الموسيقي. وفي الوقت نفسه لم يرتبط الوشاح ذلك الارتباط التقليدي، بالقافية الواحدة، وإنما تصرف بالقوافي تصرفاً فيه الكثير من الحرية ولكن مع حفظ موسقيّة النظم.

واليوم يبدو لنا أننا نستطيع أن نفيد كثيراً من تجارب بعض الوشاحين القدماء في محاولة تحرير الشعر العربي من الأوزان التقليدية والقوافي الواحدة.

ولكن لا بد لبيان ذلك من التفاتة إلى الأساس الذي بنيت عليه الأوزان العربية وهو ما يصحب اللفظ من حركات وسكتات.. لقد ألف علماء العروض القدامى من هذه الحركات والسكنات صوراً سموها تفاعيل، وجعلوا عددها ثماني، وهي: فعولن، فاعلن، (وهاتان خماسيتان لأننا إذا أحصينا الحركات والسكنات في كل منهما وجدناها خمساً)، مفاعلن، مفاعلتن، فاعلاتن، مستفعلن، متفاعلن، مفعولات (وهذه سباعية لأن الحركات والسكنات في كل منها سبع).

ومن صور هذه التفاعيل ركبوا أوزان الشعر أي: بحوره. وجعلوا سبيل ذلك أن يختاروا تفعيلة واحدة فيكرروها مراراً على ترتيب خاص، حتى يكتمل البحر فهذا البحر (الكامل) مثلاً، ألفوه من تفعيلة سباعية واحدة: "متفاعلن" يكررونها ثلاثاً في الصدر وثلاثاً في العجز. وهذا البحر (الطويل) ألفوه من تفعيلتين مختلفتين: "فعولن، مفاعيلن" يكررونها بهذا الترتيب مرتين في الصدر ومرتين في العجز. ويلحظ أن عدد التفاعيل في الصدر يتساوى في الأصل دائماً مع عددها في الشطر الآخر.

فما الذي ترى صنعه بعض الوشاحين القدماء حين خرجوا على هذه القوالب التقليدية؟ لقد عدلوا قبل كل شيئ عن التقليد بالقافية الواحدة. ثم أنهم لم يحصروا التفاعيل في سبع، ولم يلزموا أنفسهم أن يجعلوا تفاعيل الصدر مطابقة لتفاعيل العجز كل المطابقة، وإنما أباحوا لأنفسهم أن ينوعوا صور التفاعيل ما شاءوا التنويع، وأن يتفننوا ما أطاقوا التفنن في ترتيب الشطور الشعرية، لا يرجعون في ذلك إلى ضابط إلا الحس الموسيقي، على النحو الذي لمسنا في مطلع موشحة ابن زهير، وهذا ما نستطيع نحن أن نصنعه في محاولاتنا تحرير الشعر العربي من القوالب التقليدية، بل هذا ما عمد إليه كثير من شعرائنا المحدثين وكانوا موفقين.

ولكن يلحظ مع ذلك أن الوشاحين كانوا يتقيدون بالنمط الذي يختطونه لموشحهم فيجرون عليه في الموشح كله. وهكذا إذا عدنا إلى موشحة أبي بكر ابن زهير رأيناه يتبع في باقي أدوار الموشحة صور التفاعيل التي أثبتها في المطالع أو اللازمة، ورأيناه يتبع كذلك ترتيبها لا يحيد عنه، ثم يتبع نسقاً واحداً لترتيب القوافي لا يتبدل.

فما الذي يمنعنا نحن أن نخطو خطوة أخرى تجاوز الموشحات في تحرير الشعر العربي، فنبيح للشاعر أن يفلت حتى من قيد النمط الواحد الذي كان يرسمه الوشاح ثم يأخذ به نفسه في موشحه كله؟ وبعبارة أخرى، لماذا هذا التقييد بصور تفاعيل معينة، ثم بترتيب معين لتلك التفاعيل، وبنسق واحد لترتيب القوافي؟ لماذا لا نطلق للشاعر حريته في أن يرسل كلامه وقوافيه إرسالاً، شرط أن يكون كل جزء موزوناً على وزن ما، وشرط أن تأتلف من هذه الأوزان المتعددة والقوافي المتنوعة تلك الموسيقية التي لا بد منها في الشعر والتي لا عماد لها بالنتيجة إلا موهبة الشاعر. والذي يخيل لي أن أبا العلاء المعري قد حاول شيئاً من ذلك في كتابه "الفصول والغايات" متأثراً بالقرآن الكريم، على أنه، أي أبا العلاء، قد أسرف في التقييد بالقوافي وتزجيتها على حرف واحد. قال مثلاً:

ما فعل ابنا قيلة(3) وبنو بقيلة
والرائحة والعازبة وكسرى والموازبة؟
جر الزمن عليهم ذيلاً وأجرت الخطوب في ديارهم سيلا
وعاد النهار فيهم ليلا وركبوا للمنايا خيلا!

فهذا شعر كشعر، وإن لم يكن جارياً على وزن من الأوزان العربية التقليدية. وعلى ذكر القرآن الكريم الذي تأثره أبو العلاء في فصوله وغاياته، أرى أن الشعر العربي الحديث يستطيع في سعيه إلى التحرر من موروث القوالب العروضية أن يفيد من قوالب القرآن فائدة جلى. وإليك مثلاً

"إن الإنسان خلق هلوعاً * إذا مسه الشر جزوعاً * وإذا مسه الخير منوعاً!.

ومثلاً آخر:

والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا حي يوحى.

فإن هذه الآيات الكريمة وإن لم تكن قريضاً فهي منظومة للنظم الذي أصبح يعرف فيما بعد بالنظم القرآني.

وخلاصة القول أن تحرير الشعر العربي من قوالبه التقليدية لا يمكن أن يخضع لقاعدة ثابتة، إلا العدول عن القافية الواحدة والخروج على التفاعيل القديمة والأوزان التقليدية التي ركبت من تلك التفاعيل. أما فيما وراء ذلك فيجب أن تكون لكل شاعر أوزانه الخاصة شرط أن يتحد نظمه بتلك الموسيقية التي لا تستقيم إلا بها شعرية الشعر.

وليؤذن لي في الختام أن أثبت على سبيل المثال مقطوعة من نظمي صغتها على الطريقة التي اقترحتها لتحرير الشعر العربي من قوالبه الموروثة. وعنوان هذه المقطوعة "انتحار جدول":

شق الجبل جدول
وسال في الوادي طلاب ابعاد
رق عناء ولذ لحناً فلم يجد من أعار أذناً
صفا فلم ينعكس جبين ولا تراءت به عيون
طاب ولا ثغر استقى وأغدقا
ولا تراب أخصبا أو أعشبا
لا حوّم الطير عليه ولا هفا ظبي إليه
عـاد إلى نفسه تمتم من يأسه:
سدى جئت سدى عشت
وفي الثرى غلغل وانتحر الجدول!

جواب الأستاذ بدوي الجبل
إن الشعر العربي في قوالب الوزن والقافية يتسع لكل ما يتفق مع رسالته من حاجات الحياة المعاصرة. والعربية واسعة خصبة فالفقر ليس فيها والوزن والقافية نغم وجمال وعذوبة. لا قيود وحدود.

أما الشعراء ونقاد الشعر الذين يرون تحرير الشعر العربي من قوالب الوزن والقافية، ففي وسعهم أن يفعلوا ذلك. وسنقرأ حينئذ فناً رفيعاً وسيماً قد يكون حكمة وقد يكون فلسفة وقد يكون كل شيئ ولكنه ـ وهذا غير مهم ـ لن يكون شعراً عربياً على كل حال.

أما اقتراحاتي في هذا الموضوع فتتلخص في اقتراح واحد. هو أن ينظم هؤلاء السادة شعرهم العربي المحرر من الوزن والقافية بلغة غير اللغة العربية. ونحن بهذا الاقتراح المتواضع المتسامح نريد أن ننفي عنا تهمة العصبية للقديم ومحاولة فرضه على الناس.

جواب الدكتور عبد القادر القط
إن تحرر الشعر العربي الحديث من قيد القافية الموحدة قد تم منذ زمن طويل، وهو الآن حقيقة واقعة لا سبيل إلى المراء فيها. ولم يكن خروج الشعراء على القافية الموحدة مجرد رغبة في التجديد أو الظهور بمظهر العصرية، وإنما كان إحساساً منهم بأنها عقبة في سبيل التحرر والصدق وإخراج العمل الفني وحدة متسقة متكاملة الأجزاء. فالقافية الواحدة كالقفل تغلق البيت دون ما يليه من أبيات وتجعله وحدة منقطعة عن سائر القصيدة. كما أن ما فيها من رتابة يفقد الشعر كثيراً من جمال التنوع والمفارقة. وهي كثيراً ما تلزم الشاعر ـ واعياً أو غير واع ـ أن يعدل فكرته أو يتنازل عن بعض جوانبها لتستقيم له نهاية البيت. ومهما يكن الشاعر بارعاً في اللغة فلن يستطيع العثور دائماً على الكلمة الحية الموحية التي توافق قافيته. وهو لذلك يضطر إلى استخدام كثير من الألفاظ الجامدة التي لا حياة ولا إيحاء فيها.

أما القافية المتغيرة فقد خلقت للقصيدة وحدة جديدة غير وحدة البيت هي المقطوعة. والمقطوعة بما لها من سعة تتيح للشاعر مجالاً أكبر للتعبير عن جوانب إحساسه أو فكرته. فضلاً عن أن هذه الوحدة لم تعد مستقلة بذاتها، بل هي شديدة الصلة بما سبقها وما يليها، وبذلك تخرج القصيدة بناء متماسك الأطراف لا جزيئات منتثرة لا ارتباط بينها كما كانت من قبل. هذا والمقطوعات ذات القوافي المتعددة تعطي لكل جانب من جوانب الإحساس أو الصورة ما يناسبها من موسيقى وتضفي على القصيدة من الحركة والحيوية ما يجعلها أقدر على التصوير والإثارة.

أما الوزن فقد تغير بمقدار ما استدعاه تغير القافية. فحين لم يعد البيت وحدة القصيدة لم تعد هناك ضرورة لتقسيم التفعيلات تقسيماً منتظماً بين شطريه، وأصبح الشعراء في حلٍّ من أن يستخدموا أي عدد من هذه التفعيلات كما يقتضي نظام قصائدهم. ولعل إحساس الشعراء بكثرة الأوزان العربية وتنوع موسيقاها لم يدفعهم إلى تجديد بعيد في هذا الباب.

هذا رأيي من حيث التجديد في حدود الإبقاء على الوزن والقافية. على أن هناك محاولات يقوم بها بعض الشعراء لنبذ القافية نبذاً تاماً. وليس ذلك بمستحيل على الشاعر المجيد الذي يعبر عن تجربته بصدق وإخلاص، وليس الشعر العربي بدعاً في هذا وأمامنا أمثلة كثيرة من الشعر المرسل في الأدب الأوربي. أما الوزن فأرى ألا غنى للشعر عنه، فهو ليس حداً شكلياً فحسب، ولكنه اتساق للألفاظ في نظام موسيقي خاص يمنحها قدرة على الإيحاء والتصوير لا تكون لها إذا فقدته. حقاً إن بعض النثر قد يكون فيه روح الشعر، ولكنه مع ذلك يظل نثراً إذا لم ينقله الوزن إلى عالم الشعر.

جواب الأستاذ بشارة الخوري
إن الأوزان المعروفة مع الروي الواحد في القصيدة الواحدة هي إرثنا العزيز عن أولئك الشعراء الأفذاذ الذين أودعوه أسرار الجمال على أنواعه، فإذا نحن حرصنا فإنما نحرص على كنز ثمين لا نريد أن تتنكر له الناشئة العربية اليوم وغداً.

على أن الشعراء المحدثين حتى الموسومين (بالمحافظة) قد تصرفوا بالأوزان وانعتقوا من الروي الواحد في مجموع القصيدة فأتوا بالجميل الخالد. إن الجمال لا يحتكر لا وزناً ولا قافية والأصح العكس.

جواب الأستاذ نزار قباني
كنت من أول القائلين بوجوب التحرر من القافية.. هذه "العبودية الملحنة".. التي تقول للبيت العربي.. قف.. فيقف وتقطع خيوط الخيال العربي في روعة قفزته.. فيقع منقطع الأنفاس..

أما الآن فقد جئت أعترف بفشلي، لأنني أيقنت أن التحرر من القافية العربية مغامرة.. مغامرة قد تؤدي بطابع القصيدة العربية وتقضي على إرنانها.

التحرر من القافية.. كالتحرر من غرائزنا يحتاج إلى أجيال.. فلنقبل هذه العبودية الملحنة.. كما نقبل أن نعقد رباط العنق في رقابنا.. ونجعل الخواتم في أصابعنا.. عبودية جميلة من جملة هذه العبوديات الجميلة.

سر استعصاء القافية علينا.. ودلالها.. أنها مرتبطة بسر النغم.. ولما كان النغم هو سر القصيدة.. فلك أن تتصور أية مغامرة مجنونة يقدم عليها من يحاول فك وتر العود من العود.. لن يبقى من القصيدة العربية حينئذٍ سوى وعاء من الخشب الأجوف.. كل نافخ فيه يستطيع أن يحدث صوتاً.

هل هذه رجعية مني؟ ربما كان الأمر كذلك.. ولكن طبيعتي الشعرية وطبيعة أي فرد عربي، لا تستطيع أن تفترض وجود بيت لا ينتهي بقافية.. أي لا ينتهي بهذا القرار الرخيم الذي ينزل على أضلاعنا.. كما تنزل ريشة العواد على أضلاع العود.

لفتة واحدة منا إلى الشعر المنثور ترينا أن هذا اللون من التعبير ـ رغم غناه بالنغم ـ لم يستطع أن يتجاوب مع الذوق العربي.. لماذا؟.. الجواب عند القافية.

على أنه إذا استحال الاستغناء عن القافية.. فلا يستحيل ترويضها وجعلها أكثر مرونة واستجابة لأفكارنا.. وجموح خيالاتنا.. وواقع عصرنا.. فاستعمال القوافي المتعددة في القصيدة الواحدة على طريقة الموشحات، أو فصل البيوت المنتهية بقواف معينة بأبيات أخرى تنتهي بقواف مختلفة عن الأولى على نحو ما نرى في شعر بعض الشعراء المحدثين، وما رأيناه في شعر بعض شعراء المهجر. كل هذا يدل على أن تطويع القافية ممكن.. وسهل.. ولكنني أشترط له الجرأة.. والأصالة معاً.

أما أوزاننا.. فهي طريفة، وملونة، وذات هدير موسيقي متعدد الجوانب مما لا نراه في الشعر الغربي الذي يعتمد على الوحدة الصوتية المعادة.. بالإضافة إلى أن استعمال مجزوء البحور.. والتصرف بتفاعيلها زيادة أو نقصاناً.. يرفدنا بثروة جديدة من الأنغام.

وبعد.. فإنني لا أقف في وجه أي "خليل" جديد.. يتحفنا ببحور أخرى.. وأنغام رائعة مبتكرة.. ولكنني لم أعثر على هذا "الخليل" بعد.. وكل ما في الأمر أن أحد الأدباء حاول النظم على بحر جديد.. ابتدعه.. فجاءت القصيدة.. والبحر جميعاً "نشازاً" بحيث ترحمنا على تراب الخليل.

إن مشكلة الشعر العربي ليست مشكلة أشكال.. وأوزان.. وإنما هي مشكلة وجدان.. وجدان فني يهيب بنا أن تتدفق من داخلنا.. وتسفح زيت ذاتنا.. أما الكتابة بحبر الآخرين.. والبكاء بدموعهم.. والغناء بشفاههم.. فأسوأ ما ابتلي به الشعر العربي في هذه الأيام.

جواب الآنسة فدوى طوقان
إني مع القائلين بوجوب تحرير الشعر من قوالب الأوزان والقوافي، والشعر المعاصر في مختلف البلاد العربية، قد تحرر أكثره من هذه القوالب ونجح في إثبات وجوده.

إن التمرد على البيت المستطيل المتساوي التفاعيل في الصدر والعجز، يفسح للشاعر آفاقاً أرحب للتعبير الصادق. فإن حشر الخلجات والمعاني في خط محدود من التفاعيل لا تحيد عنه، كثيراً ما يرغم الشاعر على إخضاع هذه الخلجات والمعاني لعبودية الوزن الرتيب في أبيات القصيدة، وإزاء هذه العبودية لا يمكن للشاعر أن يعبر بإخلاص كما كان يريد، فلا بد من حشو أو نقصان.. كما أنني أحبذ الانتقال من وزن إلى آخر في القصيدة المطولة ذات السرد القصصي، لأن تنويع الوزن ينقذ الموسيقى الخارجية للقصيدة من رتابة النغم الواحد الطويل الممل. وهناك من يعيب هذا الاتجاه باعتبار أنه يؤثر على وحدة القصيدة أو يشيع "النشاز" في موسيقاها الداخلية التي تستمدها من طبيعة الانفعالات والعواطف والمعاني، لا من الوزن، وهذه الموسيقى الداخلية تعيض الشعر عن الموسيقى الخارجية التي توهمنا أن تنويعها يؤثر في وحدة القصيدة، أو يشوش الآذان المرهفة.

أما النزوع إلى تحرير الشعر من الوزن تحريراً كلياً، فهذا في رأي منتهى الفوضى. إن الشعر فن مستقل عن النثر وينبغي أن يبقى كذلك، وأعتقد أن هذه الدعوة إنما ترجع بأسبابها ودواعيها إلى فشل أصحابها في نظم الشعر الموزون.

أما القافية الواحدة فلا جدال في أن قيودها التقليدية الجامدة تحدّ كثيراً من الطاقة الشعرية للشاعر وتنقل جناحيه دون مبرر. وقد تحرر منها معظم الشعر المعاصر ـ لاسيما شعر الجيل الجديد ـ وانتهى الأمر، فرأينا القافية المزدوجة والرباعيات والموشحات تكتسح ميدان شعرنا الحديث بتمكن وقوة. غير أنني لا أستسيغ الشعر المرسل الذي تحرر من القافية تحرراً كلياً، فلا بد في رأي من مراعاة الحلاوة الموسيقية الناتجة عن القافية المزدوجة وسواها من أنواع القوافي الأخرى.

جواب الأستاذ عبد الوهاب البياتي
"صيادو الذباب"

"لقد تعبنا منهم، فمن لنا بإحراقهم وإحراق ذبابهم"

وتلفت صاحبي إلى الشارع المزدوج كالمذعور وفر هارباً، ليتركني وحدي وجهاً لوجه مع أحد صيادي الذباب. وما كان يقصد صاحبي بعبارته هذه، إلا هؤلاء الشعراء المساكين الذين لا يزالون يجلسون مزجر الكلب من مائدة "الشنفرى" أو "البحتري" أو "الحارث بن حلزة" وعيونهم جاحظة ولعابهم يسيل، ولا يزالون يتصيدون أوزانهم وقوافيهم، لينالوا إعجاب بائع باذنجان خائب أو حبيبة وهمية أو ممدوح عاهر بطين، في عصر مليء بالبطولات والانقلابات والثورات، في عصر لم يكتف به الفنان بقلمه أو ريشته أو إزميله، إنما حمل البندقية معها ونزل إلى أرض المعركة ليموت أو يميت عدوه، دفاعاً عن الحرية والشرف والفكر والضمير والأطفال والأرض والبيادر والفراشات، فلا بد له إذن من سلاح جديد يقاتل به، ولا بد له من معركة جديدة.

وفي "أرضنا الطيبة"، وفي شرقنا العربي، وفي القرن العشرين أيضاً لا يزال مئات من صيادي الذباب ينظمون ويرهفون، فمن لنا بإحراقهم وإحراق أشعارهم وذبابهم. وأعود إلى رعش الذباب ـ القافية La rime وإلى الوزن أو الإيقاع Lé rythme فأقول: أنه قد آن لنا أن نقضي عليهما ـ قدر الإمكان ـ "لأنهما لم يعودا مؤاتيين لتجاربنا الجديدة" ولأزمة ضميرنا وحريتنا. هذا وإن جمود الشعر عاجز، ناقص، كسيح يجب أن يعاد فيه النظر.

وعبر هذا يمكننا أن نقول: إن أغلب شعرنا القديم غنائي، سطحي، ساذج، لم يساهم في معركة الحياة والمصير، ظل يدور حول الإطار دون أن يلامس الجوهر وأن الاكتشافات أو الأصقاع الباهرة المجهولة، العميقة، المضيئة التي ارتادها الفنان اليوناني أو الصيني القديم انطفأ على أبواب مستحيلها أغلب أجدادنا.

وكل الجناية في هذا تقع أولاً وأخيراً على رقبة عمود الشعر.

جواب الأستاذ الياس قنصل (الأرجنتين)
أي فرق يظل بين الشعر العربي/ إذا جردناه من الوزن والقافية، وبين النثر ـ النثر الفني؟ ـ فإن قال "مجدد" أن الأوزان والقوافي قشور الشعر، وأن جوهره ما يبقى، قلت أن تجريده منها هو تجريد من قوته التي تغلبت على أحداث الزمن، هو تجريد البطل من السلاح في ساحة المعركة بحجة أن بسالته تغنيه عن الحديد وهل يمنع وجود الشعر الموزون المقفى من قيام النثر الشعري أو ما شئت فسمه؟

إن قوالب الوزن والقافية لا تحول دون استجابة الشعر العربي لحاجات الحياة المعاصرة، فالشعر جلاء لخوالج النفس ـ لا وصف للاختراعات ـ وخوالج النفس لا تكون معاصرة أو قديمة، وإنما هي ثابتة أصيلة ثبوت الحياة وأصالتها.

إن هذه القوالب لم تحرم العبقرية الشعرية الصحيحة ـ منذ ألف سنة أو تزيد ـ من التعبير عن معنى الفلسفة العربية بلسان المتنبي، ولا من تحليل الروح الإنسانية بلسان المعري فما بالنا نحاول اليوم أن نحمل أدبنا مسؤولية تقصيرنا؟

إني أرى أن هذه الدعوات: الاستغناء عن الوزن والقافية والكتابة بالحروف الفرنجية، والقضاء على قواعد الصرف والنحو، معاول يجرب بها الشعوبيون ـ من بعيد ـ تهديم اللغة العربية لأنها من الجبروت والجلال بحيث لا يملكون الجرأة على محاربتها وجهاً لوجه، ولكن الغلبة للضاد شاعر عداتها أم أبوا.

جواب الأستاذ ابراهيم العريض
إذا اعتبرنا الشعر فناً ـ وهو كذلك ـ فلا نستطيع إطلاقه بالمرة من القيود. لأن من مميزات كل فن أن تكون له قيود في الحرية كما أن من حقه أن تكون له حرية في القيود. فهذه القيود الفنية بالإضافة إلى كونها تربط حاضر الفن بماضيه تقوم كالإطار بالنسبة إلى الصورة. وأمام الفنان لعمل الإطار ألف وجه ووجه. فإن باب التجديد كان ولا يزال مفتوحاً على مصراعيه أمام ذوي النبوغ. وقد كان بشار في عهده بالنسبة لشعر البداوة زعيم المجددين. ولم يقتصر التجديد في أدبنا عليه.

وبقيت الصورة نفسها، فالمهم فيها أن تكون صادقة ـ كالحياة نفسها ـ وتمثل عبق زمانها ومكانها.. كالزهر المنتشر في الحديقة على كثرة أنواعه. فأنا لا أفهم كيف أشترط في الزهرة ـ إذا صحت أنها زهرة لا تشكيلة من قرطاس ملون ـ بأن تكون بهذا الشكل لا ذاك أو بهذا اللون لا آخر أو بهذه الرائحة لا سواها.

فكل زهرة هي حجة على وجودها، وإن كان الورد أطيبها أريجاً. وهكذا الشعر.

أعطني (الشعر) ولا أبالي في أي إطار يكون.

(الآداب، ع8، آب/ أغسطس 1953)

هل يتحرر الشعر العربي من قيود الوزن والقافية

بقلم السيدة ادفيك جريديني شيبوب
لا يعدم المجتمع، في الحين والحين، مشكلة تستدعي اهتمام الأوساط الأدبية أو الفنية أو الاجتماعية. فيقلبونها، على نحو ما تقلب المشاكل، درساً وتحليلاً، وتبادل وجهات نظر.

وثمة مشكلة أدبية أحيطت في الآونة الأخيرة بعلامة استفهام: احتدم حولها الجدل وكانت مدار بحث الندوات الأدبية في لبنان.. والمشكلة هي:

"هل يتحرر الشعر العربي من قيود الوزن والقافية؟"

فما هي أوجه النظر الرئيسية في الموضوع وما موقفنا منها؟

قال بعضهم: أن العرب بطبيعتهم قوم محافظون، يستهويهم القديم ويهزهم شدو الوزن وشجوه وينقلهم إلى أجواء الطرب والنشوة التي لا تتيسر في الكلام المنثور، مهما عذب جرسه واتسع خياله وتألقت صوره..

ومن هنا كان تعريفهم للشعر أن يشترط فيه الوزن والقافية، ومن الصعوبة تنازلهم عن هذا الرأي واقتناعهم بخلافه، ذلك أنه جزء من تقليدهم أصيل، يتشبثون بإهابه ويتعصبون له بإيمان عنيد، ولا يتسامحون بتقويض أركانه.

وعارض آخرون قائلين: بل أن في الشعر الكلاسيكي المقفى جواً مصطنعاً قلما تتوافر له مقومات الشعر بمدلوله الحديث المتعارف عليه، من كلام جزل وشعور رهيف وموسيقى.. كأن ينصرف الشاعر بوعيه ـ كل وعيه ـ إلى ضبط المقاييس ويبذل الجهد المضني كي تستقيم له شروط الخليل كلها، وفي هذا عزوف عن روح الشعر إلى هيكله، فيتحكم اللفظ بالمعنى، وتتنافر في القصيدة لحمتها ويحمل الشاعر مكرهاً على استعمال اللفظة المقعرة والناشزة والعويصة، مما يبرأ منه الشعر وما ذلك إلا استجابة لحكم القافية الصارم.. وهكذا قلما تأتي القصيدة إلا من باب "النظم" العقيم الذي اتخمت منه بطون الدواوين القديمة والحديثة دونما طائل..

ومن مطمئن على أن هذه الفورة من الشعر المنثور ليست إلا مؤقتة، تفشت بالعدوى، كما تتفشى الحمى، ولعلها من مظاهر العجز الفني وحسب، وهي لا تلبث أن تتضاءل وتزول بزوال هذا العصر.

هذه أهم الآراء في الموضوع الذي نحن بصدده، وهنالك آراء أخرى غيرها تؤثر الاعتدال وعدم اقتحام المعركة.. نتوقف عندها لننتقل إلى شق ثان من البحث.

سجل شعراؤنا منذ مستهل القرن خروجاً ملموساً عن الوزن القياسي. منهم من فعل ذلك بتحفظ مبقياً حيناً على السجع كالريحاني ومنهم من كتب الشعر المنثور في مطلق تحرر كجبران وسواه. وعدّ هؤلاء الشعراء ثورة في الأدب انفتحت لها عيون القراء، بعضهم هاجم الرائدين بعنف واتهمهم بالكفر والزندقة والاستهتار الأدبي، والبعض الآخر رأى في هذا اللون الجديد من الشعر بدعة طريفة تستحق لفتة خاصة.. ونمت هذه الفئة، مع السنين، حتى بات لها الآن عشرات الشعراء في دنيا العرب، لكل منهم طريقته الفنية الخاصة ومقياسه الشاعري الخاص..

فما هو شأن هذا الشعر وما قيمته الأدبية؟

في الواقع، إن فريقاً كبيراً من كتاب هذا العصر بدؤوا يفكرون بضرورة انطلاق الشعر من قيود الوزن والقافية، ليتمكن الشاعر من الانصراف بكل طاقاته العقلية والشاعرية إلى الخلق المبدع الذي يغترف من الينبوع الكبير الصافي دون قيد أو شرط.

وبعد هل نحن من العالم سوى ساقية صغيرة في النهر العالمي: عنه نتفرع وبه نتأثر؟ وهل في مكنتنا وحدنا الانفراد والتشبث في أمر دون التأثر بالمجاري والتيارات الرئيسة التي تصب في هذا النهر بلا هوادة، حيناً تلون ماءه بالجمالات الغنية، وحيناً تدفعه باضطراب معكراً مغبراً!؟

لا أحسبنا إذن مخيرين في هذا الأمر، ولا أحسب مصيرنا الشعري رهناً بإرادتنا، إذا قدرنا لشعرنا أن يدأب على النمو وينال قسطه من التطور الطبيعي، ما دمنا نسدّ جوعنا الفكري عن موائد غريبة ونلقح ثقافتنا دون تحفظ بثقافة غريبة ما انفكت في تطورها وتجددها الدائم خير نموذج لعصر الذرة الفائق السرعة والذي نعيش فيه.

نخلص من هذا إلى القول بأننا في أثر الشعر الغربي تحرر من قيوده؟

إنه سؤال يترامى بعداً وغوراً ويقصر المجال دون الإحاطة به كما يجب. غير أن من تسنى له أن يرافق النهضة الشعرية الحديثة مدرك ولا شك بأنها أحد مظاهر "التحرر" الكلي الشامل الذي يسم بوضوح جميع مرافق حياتهم على السواء: الفنية منها والأدبية والاجتماعية.

فالفنون مثلاً، انطلقت من قيودها الكلاسيكية ولا آبهة بالاحتجاج والاستنكار يرسلها المحافظون بشدة. كأنما هؤلاء الفنانون يمشون وحدهم في وضح النور والعالم من خلفهم في غوغاء الوعي الفني يتخبط!.. ليست عبثاً برأي، ثقة الفنان المعاصر بقيمة نتاجه، وإلا فما باله قطع السلاسل بهذه الجرأة الخارقة وحلق كالنسر في أجوائه الحرة؟!

وبين شعراء فرنسا وأميركا، لو علمنا، عدد ضخم متجل وذو شهرة عالمية.. وأتحدى من يستطيع أن يعثر في دواوينهم على ثمة وزن أو قافية! كأن ضمائرهم الشاعرة باتت ترفض رفضاً كل ما يحد من حريتها وانطلاقها.

وهاكم الأثاث في بيوتنا الحديثة لكم يجنح في تعميم خطوطه إلى التبسيط والوضوح والانفلات من مطلق تعقيد واضطراب. وحتى أزياؤنا، أي توجيه فيها كبير نحو التحرر، يتخذه مبتكرو الأزياء رائدهم لكل ما يرضى عنه الذوق العصري ويرتاح إليه!

يخيل إليّ، أن هذه الظواهر المتعددة والمتماشية كلها في الاتجاه إنما هي معبر طبيعي عن حالة الناس النفسية.. نفسية من خرج من حربين عالميتين عانى من ويلاتهما ألوان الضيق والحرمان فطلب الحرية على كل صعيد كرد فعل لما أصابه. وكان من الطبيعي أن تنعكس نفسيته التواقة إلى الحرية، في كل أثر يبدر عنه، فني أو أدبي أو اجتماعي..

لا أود أن يفهم من كلامي بأنه قضي الأمر وتم تحرير الشعر العربي ولم يبق هنالك من ينظم القوافي ويعنى بالأوزان. بل سيظل لهذه في كل زمان ومكان من يتشوف إليها ولا يتغنى بسواها.. وأنا شخصياً من الذين درجوا على تذوق الشعر الموزون والطرب له. وليست مهمتي هنا غير محاولة لعرض واقع وتحليل موقفنا منه، بنسبة ما لهذا الواقع من صلة بخصائص العصر على الصعيد العالمي الذي نحذو حذوه ونتأثر به أيما تأثر.

على ضوء ما تقدم، يتراءى لي من الاحتمالات التقديرية أن ثمة اتجاهاً قوياً لتحرر الشعر العربي من الوزن والقافية حسب هذا التحرر من مبرر أنه صورة صادقة لروح العصر وتنكر أبنائه لكل قيد يحدّ من انطلاق القوى الإنسانية في الإنسان لخلق ما هو أفضل.

بقي أن أؤكد أنه ليس هيناً البتة أن يستقيم للشعر المنثور من الخصائص ما يرفعه إلى مصاف الشعر الموزون، هنالك شروط فنية معينة هو بدونها من سقط الكلام، ومن هنا عدّ أغلب الشعر المنثور حتى الآن ليس بجيد ولا بمستحق تقديراً، فلا يحسبن إذن كل من سطر أبياتاً منثورة أنه يكتب الشعر الحلال.

أما شروط الإجازة فأولها الإبداع وخلق الجديد الطريف، معنى ومبنى، والتعبير عن التجربة الشعورية بومضات حية خفاقة تخطف القارئ خطفاً، فينكر نفسه في أجواء الشاعر يشاركه أحاسيسه وخلجات قلبه..

ولحمة القصيدة في الشعر المنثور من أهم مقوماتها، بدونها لا تسلم روعة الوقع ومفعولها في النفس، وهنا نلفت النظر إلى هذا التفكك والتراخي وسواهما مما نعانيها معظم القصائد المنثورة كأن يعمد الشاعر إلى الإطالة دون التوسع بالفكرة، أو عن طريق التكرار والمط مما يذهب بالروعة ويقطع على القارئ حبل نشوته.

وضلالاً يضلّ شاعر النثر إن هو تعمد الرمز والإبهام ليوهم قراءه بقوة إلهامه وتدنيه من الإعجاز، لأن في هذه المحاولات إفلاساً وفشلاً ذريعين، وما أحرى شاعرنا لمس الإيماءات لمساً رفيعاً، في منتهى بساطة وفن، ورسم اللوحات الشعرية في منتهى براعة حتى يشمّ القارئ فوح الزهر وتخزه الشوكة، ويشنف سمعه لغناء بلبل.

ولن نضائل من أهمية عنصر الموسيقى في الشعر المنثور. بدون الموسيقى تخرج القصيدة دون سؤال إلى حيز النثر، هذا إلى جانب مراعاة التقديم والتأخير وانتقاء اللفظة الواحدة والحرف الواحد دون سواهما وما إلى ذلك.

صناعة الشعر المنثور إذن ليست سهلة كما يتوهم البعض، على مجاراتها أكثر من الشعر الموزون للطبيعة والفطرة.. إنها ككل لون أدبي آخر تجتاز أدوار الولادة وتخضع للصقل بإشرف الذوق الأصيل والمران الواعي.

شعرنا العربي، كما أرى، في طريق تحريره من الوزن والقافية. أما تحديد قيمة هذا الشعر فذلك خارج عن مقدورنا الآن وللمستقبل وحده أن يحكم له أو عليه.. هل سيكتب له البقاء أم سيذهب مع الكثير من مستحدثات العصر، هباء في هباء؟؟

(الأديب، س14، ج12، ديسمبر 1955)

مستقبل الشعر العربي الحديث

(الآداب تستفتي)

الآداب في عامها الثالث

لا حاجة بنا، و "الآداب" على عتبة عامها الثالث، أن نجدد العهد للقراء الكرام على المضي في خدمة الفكر العربي، والقضية العربية. فإن كل ما تقدمه يتجه إلى هذه الغاية.

وهذا العدد الممتاز، الخاص بالشعر الحديث، في الوطن العربي وفي الغرب، جهدٌ جديد في هذا المضمار نترك تقديره للقراء والنقاد.

جواب الدكتور أحمد زكي أبو شادي (الولايات المتحدة)
إني جد متفائل بمستقبل الشعر العربي الحديث، لأن الوعي الإنساني، لا القومي أو الفني فحسب، أخذ يتجلى بين أبناء العربية الموهوبين، فساعد ذلك على تجلي عبقريتها في التعبير الرفيع. وعندي أن أبرز سمات هذا الشعر حريته الفنية ومواءمة هذه الطلاقة للقيم الخالدة في الشعور والفكر اللذين متى تزاوجا في وفاق وفي أصالة وفي جاذبية من الحسن حققا للفن خلوده. ومع اعتقادي بأن الشعر العربي الحديث سيحتفظ دائماً بموسيقيته (لأن طبيعة الشعر العربي غنائية) أثق بأنه لن يكون عبداً للرنين، ولا لغيره من أدوات التأثير على العقل الباطن. ولا بد من ارتباط مستقبله بمستقبل العروبة من حيث الحرية والاستقلال والمثالية والثقة بقدرة لغتنا المستمدة أيضاً من ثقتنا بأنفسنا، مما سيدفع الجيل الآتي إلى طلاقة أعظم، وتفنن أبلغ وأفسح واهتمام أكبر بالشعر الإنساني، الذي يحمل في طيّه بذور الفلسفة الأبدية وضمان الخلود. وإني إذ أبدي هذا الرأي المتفائل تمر أمام ذهني صور حبيبة من هذا الشعر أبدعتها مواهب شتى في أقطار شتى، وكل منها تحمل ألقاً أصيلاً ذا رسالة وذا جاذبية، متناسياً العديد من النظم التقليدي الجمّ، الذي يتمسح الكثير منه ظلماً في الشعر الحديث الأصيل والذي يموت يوم ولادته، ومتناسياً أولئك الذين ينتسبون زوراً إلى الشعراء الأحرار وهم عبيد الطاغوت وحرب على الحرية والإنسانية والفن.

جواب الأستاذ جبرا ابراهيم جبرا (العراق)
لا بد للشعر من التطور في الأمة الحية، كغيره من الفنون. ولم يبق الشعر العربي على ما هو لحوالي 700 سنة، إلا بسبب الانحطاط السياسي الذي عاناه العرب، حين تحكمتهم قوى خارجة عنهم ثقافة ولغة. ولكن السنين الثلاثين الأخيرة التي طفرت بالعرب طفرة هائلة أثبتت أن المخيلة العربية التي ركدت قروناً طويلة عادت إلى التوثب من جديد.

لقد كان أكثر الشعر بين أواخر العصر العباسي ونهاية القرن الماضي تكراراً معاداً مهلهل المعنى والصور. ثم رأى الربع الأول من هذا القرن تجدداً في الشعر من حيث المواضيع ـ لاسيما بعد دخوله ميدان السياسية والوطنية ـ وعاد الشعراء إلى الألفاظ الناصعة في كثير من النشوة. ولكن المعاني ما زال أكثرها ـ إذ ننظر إليها الآن ـ مبتذلاً في صوره الشعرية، وما زال الشاعر يعتصم بموسيقى الألفاظ ليخفي عنا خلوها.

وفي الربع الثاني من هذا القرن اشتد انتباه الشعراء إلى المعنى والأسلوب كشيئين متصلين متداخلين، وأضحى فهمهم للأسلوب أقرب إلى المفهوم الأوربي، الأسلوب هو الشكل الكلي الذي لا تتجزأ الصور الشعرية عنه.

يقول إزرا باوند: "الشعر كلام مشحون شحناً قوياً". وأرى أن الشعر العربي الآن يتطور في هذا الاتجاه من التركيز والشحن. ولكنه تطور بطيء: فما زال الشعراء يكررون أنفسهم، ويذكرون ما لا يحتاج إلى ذكر، وتعوزهم على الأغلب العين الدقيقة التي ترى ما لا يراه أكثر الناس. وقد جعلت الكليشة السياسية تعطي الكثير من الشعر رنيناً أجوف، كما تفعل الكليشة الغزلية التي حلت الأولى محلها عند أكثر الشباب.

والمستقبل ولا ريب هو الشعر المتعدد القوافي الطليق من القيود العاتية، غير أنني أرجو أن يتعلم الشعراء الاستفادة من هذه الحرية الفنية فلا يجعلوا منها مبرراً لأشكال شعرية مترهلة انتفخت بما فيها من زوائد، بل يستغلوها في خلق أشكال متراصة، كل منها وحدة وثيقة الروابط بين أجزائها.

جواب الأستاذ زكريا الحجاوي (مصر)
كل شيئ يساعد "الشعر العربي الحديث" في المعركة القائمة بينه وبين الشعر العربي المأثور ويعينه على الانتصار، ومع ذلك فما زال "الشعر العربي الحديث" خائفاً متردداً لأسباب.. ويا لها من أسباب..!.

وأسباب تردد الشعر العربي الحديث وخوفه نوعان: نوع خارج إرادته، وآخر واقع حمله على أكتاف الشعراء المحدثين أنفسهم.

أما الأسباب الخارجة عن إرادة شعرنا، فهي قوة استمرار التنغيم والتطريب في أفئدة الناس من طبيعة الصياغة العربية الكلاسية، وشنشنة الصنج التوقيعي في روي ذلك الشعر المأثور. وعداء هؤلاء الناس، بالعادة، لكل جديد وخارج على المألوف.

وليس ذلك وحده بالذي يحبب الناس في الشعر العربي المأثور، وإنما تخلف معظم القارئين ثقافياً، إذ ما زالت الأمة العربية رغم الاتساع في فتح المدارس التعليمية أمة متخلفة ثقافياً، وهناك "اتساق" كبير بين الموضوعات التي يتناولها الشعر العربي المأثور، وبين هؤلاء الملايين.. المتخلفين! ومما يجب توضيحه، لتبيين الرأي، أن هذه الموضوعات التي تثير واعية معظم الناس وأذهانهم ما زالت في الصدارة من الشرق العربي حتى اليوم. وما زالت تلعب دوراً في واقع الناس وحياتهم اليومية، فالشرق بمعناه المثالي، والشجاعة بمدلولها الرومانسي، والأحزان الكلاسيكية، وبقية هذه القيم الإنسانية التي تنكرها حياتنا الجديدة، تلك التي نبنيها على أسس واسعة وخطوط كبيرة، من توحيد إرادة الأمة بغية التحرر من هذه القيم المغلوطة في سبيل حياة سعيدة آمنة لنا ولأولادنا من بعدنا، من ذلك نرى أن الموضوعات التي يتناولها الشعر العربي ـ غير الحديث، ما زال لها قراء وأصدقاء وأنصار، وهم من الناحية العددية: الكل تقريباً!

تلك أسباب خارجة عن إرادة الشعر العربي الحديث تدعوه للترقب، وللحذر، وللخوف من الاندماج في المعركة المضمون له الانتصار فيها.