مجلة الكلمة - قصائد

يهتم العدد الجديد من «الكلمة»، العدد 190 لربيع عامها الثامن عشر بما يدور في غزّة العزة، وما كشفته من حقيقة العدو الصهيوني البغيض، وما يلقاه من دعم الغرب المنافق. حيث يبدأ العدد بدراسة سيف دعنا التي عرّت بداية القرن الأمريكي المعكوس، وافتضاح الخطاب الذي طالما هيمن وساد. ولأن «الكلمة" أدبية فكرية، فإن ما يهمها إلى جانب الخطاب العام، مواقف المثقفين الكبار مما يدور. هنا يجيء مقال تهاني نصار الذي يفضح الموقف الألماني المعيب، ومقال فؤاد إبراهيم الذي يكشف عن تناقضات مواقف كل من هابرماس وسارتر، ومقال سعيد محمد الذي يكشف ألاعيب مهرج الفلاسفة سلافوي جيجيك. كما يهتم مقال فخري صالح بميراث إدوار سعيد الذي أكد مركزية فلسطين في الوعي الإنساني. وفي هذا المحور أيضا يجيء مقال أنطوان شلحت الذي يسجل استباحة دولة الاستيطان الصهيوني عمدا المواقع التاريخية بغزّة، ومقال إسماعيل عبدالهادي عن تدميرها للكنوز التاريخية والثقافية. وبالإضافة إلى هذا المحور الرئيسي عن غزّة، ودراسة ضافية لأسعد أبو خليل عن زمن اليسار الجديد في لبنان، جاء العدد حافلا بالمواد الأدبية والنقدية حيث يواصل محرر الكلمة تغطية مشاهداته في مهرجان أفينيون الأخير. ويكتب عبدالحليم المسعودي دراسة ضافية عن آخر مسرحيات فاضل الجعايبي في تونس. وتتقصى نادية هناوي أصول السرد العربي القديم في «دون كيخوته»، ويرصد شوقي يحيى استقصاء عزت القمحاوي لـ«مدينة اللذة». بينما يدرس محمد الأمين بحري تدمير المركزيات في رواية «مقهى ريش» الجزائرية، ويتتبع الناقد العراقي عبدالله الميالي اللاوقعية في رواية فؤاد التكرلي «المسرات والأوجاع» ويتناول حمزة قناوي رواية سعد القرش الأخيرة «2067» وثلاثيته الأوزيرية معا. بينما يقارب محمد سمير عبدالسلام رواية سهير المصادفة «الحديقة ا لمحرمة». وتقدم سناء الجمالي قراءتها لرواية اللبناني محمد طرزي. أما الشعر فقد حظي بالكثير في هذا العدد، من الاحتفاء بيوم الشعر العالمي الذي مضى قبل أسبوع، إلى نشر عدد من القصائد المكتوبة بالدم واللحم الحي لعشرة شعراء من غزة، إلى العديد من القصائد من مختلف أرجاء الوطن العربي، بما في ذلك ديوانين أحدهما من مصر والثاني من المغرب. وإلى جانب رواية العدد «مدينة اللذة» جاء العدد حافلا بالقصة، والمتابعات النقدية، ومراجعات الكتب، وأبواب الكلمة المعهودة من نقد وشعر ورسائل وتقارير.

تبلور الشاعرة الإماراتية في قصائدها التي ننشرها هنا مقولة التشظي بنية ورؤية معا عبر تأكيد الانتماء المطلق لعوالم القصيدة التي لا تخلو من حس بصري يعمق من لعبة الدوال في اللغة الشعرية، ويكشف عن تبايناتها.

قصائد

ميسون صقر

1ـ العَوَاصِفُ فِي الدِّمَاءِ
مَنْ لَنَا
مِنْ كُلِّ لَيْلٍ
إِلَى كُلِّ يَوْمٍ
نَصْحُو
ونُغَرِّدُ
غيرهُ، الشِّعرُ
يُنَاوِلُنَا صَوْتَنَا
فَنَنَامُ فِيهِ
عَائِدِينَ إِلَى زَمْجَرَةِ الرِّيحِ، وَالعَوَاصِفِ فِي الدِّمَاءِ
وَاضِعِينَ أَيْدِينَا،
أَكُفَّنَا التي ارْتَشَحَ فِيَها البُكَاءُ عَلَى زُجَاجِ نَافِذَةٍ غَائِصَةٍ
نُطِلُّ مِنْهَا عَلَيْنَا
وَنُصِيبُ بَعْضَ أَحْزَانِنَا
بِسِهَامِ اللُّغَةِ.

2 ـ فِضَّةُ الأَسْلاَفِ
مِنْ "عَدَنَ" إلى "أَصِيلَةَ" مُرُورًا "بالقَيْرَوانِ"
تَنْشَقُّ يَداي عِنْ فِضَّةِ الأَسْلاَفِ وَقَهْوَةِ البَهْوِ فِي الفَنَادِقِ
مِنْ عَالَمٍ مَمْزُوِجٍ بَخِلِيطِ الأَسَاطِيرِ الطَّازَجَةِ
إِلَى "الأَنْبَاطِ" بِتَارِيخِهِمْ فِي مَدِينَةِ "رمّْ"
وَمِنَ المَاسِ فِي نَهْرِ النِّيلِ
إلَى قُلوبِ البَحَّارِينَ فِي الخَلِيجِ
إلَى لُؤْلُؤَةٍ دَاخِلَ صُنْدُوقِ الشَّخْصِ
أَبْحَثُ عَنْهَا
هَكَذَا تَمُرُّ الحَيَاةُ دُونَ اكْتِرَاثٍ.
وَحِينَ أسْقُطُ مِنْ "بَيْرُوتَ" إِلَى الجَنُوبِ
عِنْدَ "بَوَّابَةِ فَاطِمَةَ"
يَسِيلُ الدَّمُ مِنَ الجِهَاتِ
يَصِلُ إِلَى "الحَمْرَاءِ".
الوَرْدَةُ تَنْدَفِعُ فَتَمُرُّ انْتِكَاسَاتُ كِيانِي فِي حَجَرٍ
أَرْمِيهِ عِنْدَ الحُدُودِ الفَاصِلةِ وَأَرْمِي عَجْزِي
وَأَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الطُّرقِ التي نَسِيرُ فِيَها
سَتَصِلُ بِنَا حَتْمًا إِليْهَا ـ بَوَّابَة فَاطِمَةَ ـ
كَفَاصِلٍ حَقِيقِيٍّ في مَوَاقِفنَا التي سَنَمُرُّ عَلَيْهَا مِئَاتِ المَرَّاتِ مُذَبْذَبِينَ
قَبْلَ أَنْ نَأخُذَ حَجَرًا نرميه بِقُوَّةِ المَاضِي عَبْرَهَا.

3 ـ تَحْتَ ظِلِّ خَيْمَةٍ
مَرَرْتُ عَلَى صَخْرةٍ
تَوَسَّدْتُهَا وَنِمْتُ
صَحَوْتُ عَلَى شَمْسٍ
وَذَهَبْتُ إلى نَهْرٍ يَغْسِلُني
إِنَّهُ ليسَ دَفْقًا
أَسْمَيْتُهُ النُّهَيْرَ، وَضِعْتُ فيهِ
سَكَنَتْ قَدَمَاي عُمْقَهُ
لكنَّ جَسَدِي لَمْ يَرْتَوِ
رَكَضْتُ وَغُصْتُ فيهِ
غَرقْتُ وَلَمْ أكتملْ بِهِ
اختبأتُ في خَيْمَةٍ
كَأَنَّ غَيْمَةً مَرَّتْ فَوْقِي
خَرَجْتُ وَنَدَهْتُ
يَا الله
الكَوْنُ وَاسِعٌ
وَأَنَا وَحْدِي هُنَا
أَخْتَبئُ تَحْتَ ظِلِّ خَيْمَةٍ مُهْتَرئَةٍ
فَكَيْفَ لِي أَنْ أَخْتَبِئَ تَحْتَ ظِلِّ خَيْمَةٍ مُهْتَرِئَةٍ فِي الضَّيَاعِ
حَتَّى الصَّبَاحِ؟.

4 ـ هَلْ كَانَ بُوذَا؟
يَوْمَ ذَهَبْتَ،
لاَ شَيءَ حَرَّكَ الكَوْنَ
العَافِيَةُ سَرَتْ فِي الطَّرِيقِ
وَأَتَيْتَ
المَلاَئَكِةُ تَحُفُّ حَوْلكَ
وَالصَّمْتُ.
يَوْمَ أَتيْتَ
لاَ جَرَسَ يُقْرَعُ فَنَسْمَعُهُ
لاَ صَوْتَ مُقْرِئٍ يَسْلِبُ اللُّبَّ
وَلاَ آَذَانَ
لاَ شَيْءَ سِوَى حَفِيفٍ خَفِيفٍ للشَّجَرِ
وَخَيْطِ نُورٍ.
كُنْتَ فِي الصَّحْرَاء تَسِيرُ
حَافيًا
كُنْتَ فِي البَحْرِ تَغُوصُ
خَفِيفًا
كُنْتَ وَحْدَكَ فِي الحَيَاةِ
نَرَاكَ مِنْ بَعِيدٍ، نُشِيرُ إِلَيْكَ:
ـ إنَّه هُوَ، هُوَ
لا تلتفتُ إِلَيْنَا
لاَ تَسْمَعُنَا.
إِنَّكَ هُنَاكَ
وَنَحْنُ هُنَا فِي هَذَا العَالَمِ السَّاكِنِ
نَطْمَئِنُّ لِوُجُودِكَ البَعِيدِ.
هَلْ كَانَ بُوذَا مَنْ يَمْشِي هُنَاكَ؟
هَلْ كَانَ غَاندي؟
هَلْ كَانَ شَخْصًا عَادِيًّا
مَرَّ بِهُدُوءٍ
حَمَلَ العَالَمَ في يَدٍ صَغِيَرةٍ
سَارَ مْثَلمَا نَرَاهُ
ثُمَّ اسْتَدَارَ
ابْتَسَمَ
وَرَحَلَ؟

شاعرة من الإمارات

ISSN 2050-6856

190

العدد 190 - 2024 Apr