مجلة الكلمة - قصائد

نفتتح العدد الجديد من (الكلمة)، العدد 192 لخريف عامها الثامن عشر، بدراسة عن أهم الكتب التي صدرت عن «طوفان الأقصى» تحليلا وتنظيرا، وأخرى لصاحب مقترب النظام العالمي كحركة معرفية تتفاعل فيها المقتربات السياسية والاقتصادية والفكرية. ومع هاتان الدراستان يضم العدد عددا من المقالات والدراسات التي تهتم بالراهن العربي، وبما يحيط بقضيته الأساسية، وهي القضية الفلسطينية التي تستقطب الاهتمام منذ طوفان الأقصى. فهناك مقالة فكريةعن شهيد هذه المعركة الأكبر، وأخرى عن التآلف مع الإبادة، وثالثة عن بهتان الأبالسة الذي يتجلى في الدفاع عن التطبيع مع العدو الصهيوني، وظهيره الأمريكي. وهناك أيضا دراسة عن العنف السياسي عند فالتر بنيامين، وأخرى عن قوات القتل في أكبر سجن على الأرض، وأكثر من دراسة ومقالة عن فلسطين باعتبارها المحور الأساسي للحظة الحضارية الراهنة، مثل البطل في الرواية الفلسطينية، ومراجعات لأكثر من كتاب عن أعمال لكتاب فلسطينيين. لكن (الكلمة) مجلة أدبية فكرية بالدرجة الأولى، ولذلك فقد تضمن العدد أكثر من دراسة أدبية، مثل يوسف إدريس وثقافة الينبوع الأول، وأماكن العقل في حياة إدوار سعيد، والشعرية في القصة القصيرة، والمرأة في الرواية العربية، وفهم التراث ومعوقات صيرورته هوية، والحنين إلى الماضي في القارة الأوروبية العجوز. وقراءة في بعض روايات إيزابيل أليندي وسيرتها، وكيف كان بورخيس معبود يوسا ثم عدوه، وبلاغة الراوي وكثافة السرد، وغيرها من الدراسات الأدبية المختلفة. كما يهتم العدد بعزاء الواقع الثقافي فيمن فقده من كتاب، بدءا من أكثر من رثاء للكاتب اللبناني إلياس خوري، والشاعر العماني زاهر الغافري والقاصة المصرية سميّة رمضان. كما يطرح العدد مجموعة من القضايا الفكرية مثل العلاقة بين الأنا والآخر، والترجمة بين الهيمنة والمثاقفة، والخلط بين النقد والنقض، أو العلاقة بين التراث والهوية. هذا إلى جانب نشر رواية كاملة كالعادة، وقد جاءت رواية هذا الشهر من اليمن، ومعها رواية قصيرة جدا جاءت من العراق، وأكثر من مجموعة شعرية. كما حفل العدد بالقصص من مختلف أرجاء العالم العربي، والقصائد الشعرية المؤلفة منها والمترجمة، هذا فضلا عن أبواب المجلة الأخرى من نقد، ومواجهات، وعلامات، ومراجعات الكتب والرسائل والتقارير.

تبلور الشاعرة الإماراتية في قصائدها التي ننشرها هنا مقولة التشظي بنية ورؤية معا عبر تأكيد الانتماء المطلق لعوالم القصيدة التي لا تخلو من حس بصري يعمق من لعبة الدوال في اللغة الشعرية، ويكشف عن تبايناتها.

قصائد

ميسون صقر

1ـ العَوَاصِفُ فِي الدِّمَاءِ
مَنْ لَنَا
مِنْ كُلِّ لَيْلٍ
إِلَى كُلِّ يَوْمٍ
نَصْحُو
ونُغَرِّدُ
غيرهُ، الشِّعرُ
يُنَاوِلُنَا صَوْتَنَا
فَنَنَامُ فِيهِ
عَائِدِينَ إِلَى زَمْجَرَةِ الرِّيحِ، وَالعَوَاصِفِ فِي الدِّمَاءِ
وَاضِعِينَ أَيْدِينَا،
أَكُفَّنَا التي ارْتَشَحَ فِيَها البُكَاءُ عَلَى زُجَاجِ نَافِذَةٍ غَائِصَةٍ
نُطِلُّ مِنْهَا عَلَيْنَا
وَنُصِيبُ بَعْضَ أَحْزَانِنَا
بِسِهَامِ اللُّغَةِ.

2 ـ فِضَّةُ الأَسْلاَفِ
مِنْ "عَدَنَ" إلى "أَصِيلَةَ" مُرُورًا "بالقَيْرَوانِ"
تَنْشَقُّ يَداي عِنْ فِضَّةِ الأَسْلاَفِ وَقَهْوَةِ البَهْوِ فِي الفَنَادِقِ
مِنْ عَالَمٍ مَمْزُوِجٍ بَخِلِيطِ الأَسَاطِيرِ الطَّازَجَةِ
إِلَى "الأَنْبَاطِ" بِتَارِيخِهِمْ فِي مَدِينَةِ "رمّْ"
وَمِنَ المَاسِ فِي نَهْرِ النِّيلِ
إلَى قُلوبِ البَحَّارِينَ فِي الخَلِيجِ
إلَى لُؤْلُؤَةٍ دَاخِلَ صُنْدُوقِ الشَّخْصِ
أَبْحَثُ عَنْهَا
هَكَذَا تَمُرُّ الحَيَاةُ دُونَ اكْتِرَاثٍ.
وَحِينَ أسْقُطُ مِنْ "بَيْرُوتَ" إِلَى الجَنُوبِ
عِنْدَ "بَوَّابَةِ فَاطِمَةَ"
يَسِيلُ الدَّمُ مِنَ الجِهَاتِ
يَصِلُ إِلَى "الحَمْرَاءِ".
الوَرْدَةُ تَنْدَفِعُ فَتَمُرُّ انْتِكَاسَاتُ كِيانِي فِي حَجَرٍ
أَرْمِيهِ عِنْدَ الحُدُودِ الفَاصِلةِ وَأَرْمِي عَجْزِي
وَأَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الطُّرقِ التي نَسِيرُ فِيَها
سَتَصِلُ بِنَا حَتْمًا إِليْهَا ـ بَوَّابَة فَاطِمَةَ ـ
كَفَاصِلٍ حَقِيقِيٍّ في مَوَاقِفنَا التي سَنَمُرُّ عَلَيْهَا مِئَاتِ المَرَّاتِ مُذَبْذَبِينَ
قَبْلَ أَنْ نَأخُذَ حَجَرًا نرميه بِقُوَّةِ المَاضِي عَبْرَهَا.

3 ـ تَحْتَ ظِلِّ خَيْمَةٍ
مَرَرْتُ عَلَى صَخْرةٍ
تَوَسَّدْتُهَا وَنِمْتُ
صَحَوْتُ عَلَى شَمْسٍ
وَذَهَبْتُ إلى نَهْرٍ يَغْسِلُني
إِنَّهُ ليسَ دَفْقًا
أَسْمَيْتُهُ النُّهَيْرَ، وَضِعْتُ فيهِ
سَكَنَتْ قَدَمَاي عُمْقَهُ
لكنَّ جَسَدِي لَمْ يَرْتَوِ
رَكَضْتُ وَغُصْتُ فيهِ
غَرقْتُ وَلَمْ أكتملْ بِهِ
اختبأتُ في خَيْمَةٍ
كَأَنَّ غَيْمَةً مَرَّتْ فَوْقِي
خَرَجْتُ وَنَدَهْتُ
يَا الله
الكَوْنُ وَاسِعٌ
وَأَنَا وَحْدِي هُنَا
أَخْتَبئُ تَحْتَ ظِلِّ خَيْمَةٍ مُهْتَرئَةٍ
فَكَيْفَ لِي أَنْ أَخْتَبِئَ تَحْتَ ظِلِّ خَيْمَةٍ مُهْتَرِئَةٍ فِي الضَّيَاعِ
حَتَّى الصَّبَاحِ؟.

4 ـ هَلْ كَانَ بُوذَا؟
يَوْمَ ذَهَبْتَ،
لاَ شَيءَ حَرَّكَ الكَوْنَ
العَافِيَةُ سَرَتْ فِي الطَّرِيقِ
وَأَتَيْتَ
المَلاَئَكِةُ تَحُفُّ حَوْلكَ
وَالصَّمْتُ.
يَوْمَ أَتيْتَ
لاَ جَرَسَ يُقْرَعُ فَنَسْمَعُهُ
لاَ صَوْتَ مُقْرِئٍ يَسْلِبُ اللُّبَّ
وَلاَ آَذَانَ
لاَ شَيْءَ سِوَى حَفِيفٍ خَفِيفٍ للشَّجَرِ
وَخَيْطِ نُورٍ.
كُنْتَ فِي الصَّحْرَاء تَسِيرُ
حَافيًا
كُنْتَ فِي البَحْرِ تَغُوصُ
خَفِيفًا
كُنْتَ وَحْدَكَ فِي الحَيَاةِ
نَرَاكَ مِنْ بَعِيدٍ، نُشِيرُ إِلَيْكَ:
ـ إنَّه هُوَ، هُوَ
لا تلتفتُ إِلَيْنَا
لاَ تَسْمَعُنَا.
إِنَّكَ هُنَاكَ
وَنَحْنُ هُنَا فِي هَذَا العَالَمِ السَّاكِنِ
نَطْمَئِنُّ لِوُجُودِكَ البَعِيدِ.
هَلْ كَانَ بُوذَا مَنْ يَمْشِي هُنَاكَ؟
هَلْ كَانَ غَاندي؟
هَلْ كَانَ شَخْصًا عَادِيًّا
مَرَّ بِهُدُوءٍ
حَمَلَ العَالَمَ في يَدٍ صَغِيَرةٍ
سَارَ مْثَلمَا نَرَاهُ
ثُمَّ اسْتَدَارَ
ابْتَسَمَ
وَرَحَلَ؟

شاعرة من الإمارات

ISSN 2050-6856

192

العدد 192 - 2024 Oct