مجلة الكلمة - عبدالكبير الخطيبي: رحل الجسد وبقي الإبداع

يهتم العدد الجديد من «الكلمة»، العدد 190 لربيع عامها الثامن عشر بما يدور في غزّة العزة، وما كشفته من حقيقة العدو الصهيوني البغيض، وما يلقاه من دعم الغرب المنافق. حيث يبدأ العدد بدراسة سيف دعنا التي عرّت بداية القرن الأمريكي المعكوس، وافتضاح الخطاب الذي طالما هيمن وساد. ولأن «الكلمة" أدبية فكرية، فإن ما يهمها إلى جانب الخطاب العام، مواقف المثقفين الكبار مما يدور. هنا يجيء مقال تهاني نصار الذي يفضح الموقف الألماني المعيب، ومقال فؤاد إبراهيم الذي يكشف عن تناقضات مواقف كل من هابرماس وسارتر، ومقال سعيد محمد الذي يكشف ألاعيب مهرج الفلاسفة سلافوي جيجيك. كما يهتم مقال فخري صالح بميراث إدوار سعيد الذي أكد مركزية فلسطين في الوعي الإنساني. وفي هذا المحور أيضا يجيء مقال أنطوان شلحت الذي يسجل استباحة دولة الاستيطان الصهيوني عمدا المواقع التاريخية بغزّة، ومقال إسماعيل عبدالهادي عن تدميرها للكنوز التاريخية والثقافية. وبالإضافة إلى هذا المحور الرئيسي عن غزّة، ودراسة ضافية لأسعد أبو خليل عن زمن اليسار الجديد في لبنان، جاء العدد حافلا بالمواد الأدبية والنقدية حيث يواصل محرر الكلمة تغطية مشاهداته في مهرجان أفينيون الأخير. ويكتب عبدالحليم المسعودي دراسة ضافية عن آخر مسرحيات فاضل الجعايبي في تونس. وتتقصى نادية هناوي أصول السرد العربي القديم في «دون كيخوته»، ويرصد شوقي يحيى استقصاء عزت القمحاوي لـ«مدينة اللذة». بينما يدرس محمد الأمين بحري تدمير المركزيات في رواية «مقهى ريش» الجزائرية، ويتتبع الناقد العراقي عبدالله الميالي اللاوقعية في رواية فؤاد التكرلي «المسرات والأوجاع» ويتناول حمزة قناوي رواية سعد القرش الأخيرة «2067» وثلاثيته الأوزيرية معا. بينما يقارب محمد سمير عبدالسلام رواية سهير المصادفة «الحديقة ا لمحرمة». وتقدم سناء الجمالي قراءتها لرواية اللبناني محمد طرزي. أما الشعر فقد حظي بالكثير في هذا العدد، من الاحتفاء بيوم الشعر العالمي الذي مضى قبل أسبوع، إلى نشر عدد من القصائد المكتوبة بالدم واللحم الحي لعشرة شعراء من غزة، إلى العديد من القصائد من مختلف أرجاء الوطن العربي، بما في ذلك ديوانين أحدهما من مصر والثاني من المغرب. وإلى جانب رواية العدد «مدينة اللذة» جاء العدد حافلا بالقصة، والمتابعات النقدية، ومراجعات الكتب، وأبواب الكلمة المعهودة من نقد وشعر ورسائل وتقارير.

يمثل رحيل المفكر عبدالكبير الخطيبي علامة فارقة اليوم في المشهد الثقافي المغربي والعربي والإنساني، ويتوقف هذا المقال للباحث المغربي على مكانة الراحل ودوره الرائد في الفكر النقدي وكذا أهم الأسئلة التي توقفت عندها كتاباته سواء في المجال الفكري أو الإبداعي.

عبدالكبير الخطيبي: رحل الجسد وبقي الإبداع

أحمد بلخيري

يعتبر عبد الكبير الخطيبي واحدا من جيل يرجع له الفضل في تأسيس الثقافة المغربية الحديثة. هذه الثقافة التي بقيت، ولقرون طويلة، أسيرة التقليد والاجترار والانشداد إلى الماضي دون أن تتمكن من تكسير قيود هذا الأخير، قيوده الذهنية التي جعلت الفكر والإبداع مستقرين ثابتين في نقطة ثابتة لا تتحرك لا يبرحانها. من هنا كانت السمة الغالبة عليها هي الثبات والجمود. لكن مع المثاقفة التي عرفتها الثقافة المغربية في العصر الحديث، بفضل التعليم العصري الذي وضعت أسسه فرنسا زمن الحماية وتعمق زمن الاستقلال، عرفت هذه الثقافة تحولا ملحوظا، يمكن للمؤرخ، مؤرخ الفكر، أن يقف عند تفاصيله وعلاماته. وقد كان لعبد الكبير الخطيبي دور في إحداث ذلك التحول. يتجلى هذا في كتابته المتعددة الاتجاهات. فقد شملت دراساته وأبحاثه المكتوب والرسم والوشم والحرف والحناء والمثل الشعبي. لذلك كان اهتمامه العلمي جامعا ل"لثقافة العالمة"، أي ثقافة النخبة، والثقافة الشعبية. وقد ساعده انتسابه إلى علم جديد يومئذ هو علم الاجتماع في ذلك. وقد أدار معهدا للسوسيولوجيا في ظرف سياسي يطبعه التوتر. كون المعهد أطرا، لكن مع ذلك أغلق المعهد!.

وبالنظر إلى أهمية كتاباته فقد لفتت إليها الأنظار. لذلك لم يكن اهتمام محمد بنيس بكتاباته، على سبيل المثال، وترجمته لكتاب أساسي هو "الاسم العربي الجريح" بدون مغزى. فكلاهما، بالتتابع، انخرطا في مشروع الحداثة الثقافية بالمغرب والعالم العربي، بعد أن تغير المرجع الثقافي بالنسبة للمغرب إذ عوض الاتجاه شرقا كان الاتجاه شمالا. يشير محمد بنيس في إحدى ملاحظاته التي صدر بها ترجمته لهذا الكتاب إلى تأثير هذا الأخير القوي عليه. قال في هذا الصدد: "لقد أدركت منذ السطور الأولى للكتاب، أنني أمام إبداع ملغز ومحير، معجب في رؤيته ومعجز في نظمه. ومع تقدم القراءة اتسعت الحيرة، وضؤل الأمل. أول ما تأكدت منه هو أن أعيد النظر في معرفتي ككل. هل هناك رعب أكثر؟إذن، عدت إلى بعض المراجع بالفرنسية والعربية، أقرأها لأول مرة أو أعيد قراءتها بوعي مغاير، وقررت في النهاية أن أفتتح المغامرة. هذا كتاب يمتلك سلطة البداية، وما أندر أمثاله في الثقافة العربية" (الاسم العربي الجريح، ص/ 9).

تعرفت على عبد الكبير الخطيبي من خلال بعض كتاباته. فقد قرأت سيرته الذاتية التي استهل بها حياته الثقافية "الذاكرة الموشومة" (ترجمة بطرس الحلاق). وكنت قد استوحيت هذا العنوان بالذات، أشرت في أول الهوامش لذلك، فجعلته عنوانا لتحليل قمت به لنصوص درامية للكاتب المسرحي العراقي قاسم مطرود. هذا فضلا عن "الاسم العربي الجريح" و"النقد المزدوج"... يمكن القول بأن كتاباته الأكاديمية تتميز بالعمق المعرفي، وسعة الاطلاع مع حاسة تحليلية لافتة للرموز والعلامات، مختلف الرموز والعلامات. لاسيما وأنه كان مطلعا اطلاعا حقيقيا بل وممارسا فعليا للتحليل السيميائي أو السيميولوجي. من هنا كانت العلاقة المعرفية وطيدة مع الناقد الفرنسي رولان بارط.

ولايجب أن ننسى تدشينه للبحث في الأدب المغاربي وخاصة الرواية المغاربية، ودراسته ل"ألف ليلة وليلة" الخ . وهو لم يكن باحثا أكاديميا فقط، ولكنه كان أيضا مبدعا. لقد سبقت الإشارة إلى سيرته الذاتية "الذاكرة الموشومة". في إطار الإبداع أيضا يدخل إبداعه الدرامي المسرحي. لقد كان العدد المائتان وواحد وستون (261) من سلسلة "من المسرح العالمي" الكويتية خاصا بنص درامي لعبد الكبير الخطيبي هو "النبي المقنع". ترجم هذا النص الدرامي محمد الكغاط. لكن خطأ تسرب إلى اسم المؤلف إذ عوض كتابة عبد الكبير الخطيبي كتب اسم عبد الكريم الخطابي. والنتيجة هي أن الراحل جمع بين النقد الأدبي والسوسيولوجيا والإبداع، جمع قل نظيره؛هذا فضلا عن تعدده اللغوي وإن كانت كتابته باللغة الفرنسية بحكم التكوين. لقد ترك ذخيرة ونفائس ثقافية مهمة ستبقى منقوشة في ذاكرة الثقافة المغربية والعربية عموما. ولئن اختفى جسد عبد الكبير الخطيبي، الذي بقدر ما كان عالما بقدر ما كان متواضعا تواضعا حقيقيا-إنها شيم العلماء- لا تواضعا كاذبا، فإن هذه النفائس لا ولن تختفي، إنها حية باستمرار. وفي ذلك بعض العزاء.

باحث من المغرب

ISSN 2050-6856

190

العدد 190 - 2024 Apr