مجلة الكلمة - قصتان

يهتم العدد الجديد من «الكلمة»، العدد 190 لربيع عامها الثامن عشر بما يدور في غزّة العزة، وما كشفته من حقيقة العدو الصهيوني البغيض، وما يلقاه من دعم الغرب المنافق. حيث يبدأ العدد بدراسة سيف دعنا التي عرّت بداية القرن الأمريكي المعكوس، وافتضاح الخطاب الذي طالما هيمن وساد. ولأن «الكلمة" أدبية فكرية، فإن ما يهمها إلى جانب الخطاب العام، مواقف المثقفين الكبار مما يدور. هنا يجيء مقال تهاني نصار الذي يفضح الموقف الألماني المعيب، ومقال فؤاد إبراهيم الذي يكشف عن تناقضات مواقف كل من هابرماس وسارتر، ومقال سعيد محمد الذي يكشف ألاعيب مهرج الفلاسفة سلافوي جيجيك. كما يهتم مقال فخري صالح بميراث إدوار سعيد الذي أكد مركزية فلسطين في الوعي الإنساني. وفي هذا المحور أيضا يجيء مقال أنطوان شلحت الذي يسجل استباحة دولة الاستيطان الصهيوني عمدا المواقع التاريخية بغزّة، ومقال إسماعيل عبدالهادي عن تدميرها للكنوز التاريخية والثقافية. وبالإضافة إلى هذا المحور الرئيسي عن غزّة، ودراسة ضافية لأسعد أبو خليل عن زمن اليسار الجديد في لبنان، جاء العدد حافلا بالمواد الأدبية والنقدية حيث يواصل محرر الكلمة تغطية مشاهداته في مهرجان أفينيون الأخير. ويكتب عبدالحليم المسعودي دراسة ضافية عن آخر مسرحيات فاضل الجعايبي في تونس. وتتقصى نادية هناوي أصول السرد العربي القديم في «دون كيخوته»، ويرصد شوقي يحيى استقصاء عزت القمحاوي لـ«مدينة اللذة». بينما يدرس محمد الأمين بحري تدمير المركزيات في رواية «مقهى ريش» الجزائرية، ويتتبع الناقد العراقي عبدالله الميالي اللاوقعية في رواية فؤاد التكرلي «المسرات والأوجاع» ويتناول حمزة قناوي رواية سعد القرش الأخيرة «2067» وثلاثيته الأوزيرية معا. بينما يقارب محمد سمير عبدالسلام رواية سهير المصادفة «الحديقة ا لمحرمة». وتقدم سناء الجمالي قراءتها لرواية اللبناني محمد طرزي. أما الشعر فقد حظي بالكثير في هذا العدد، من الاحتفاء بيوم الشعر العالمي الذي مضى قبل أسبوع، إلى نشر عدد من القصائد المكتوبة بالدم واللحم الحي لعشرة شعراء من غزة، إلى العديد من القصائد من مختلف أرجاء الوطن العربي، بما في ذلك ديوانين أحدهما من مصر والثاني من المغرب. وإلى جانب رواية العدد «مدينة اللذة» جاء العدد حافلا بالقصة، والمتابعات النقدية، ومراجعات الكتب، وأبواب الكلمة المعهودة من نقد وشعر ورسائل وتقارير.

ننشر في هذا العدد دراسة ضافية عن قصص محمد عبدالله الهادي الذي لم ينل حظه من الاهتمام والتقدير، ونقدم له كذلك قصتين كي يتعرف القراء على بعض النصوص التي تناولتها الدراسة.

قصتان

إلي روح ابن القرى: عبد الحكيم قاسم

محمد عبدالله الهادي

1. شجيـرات حـب صغـيرة
عندما رأوها لأول مرَّة بصحبة أمِّها، في طريقها للسوق، انبهروا بجمالها الفاتن، الذي جذبهم جذباً، فتركوا لعب الكرة بالجرن، وتتبعوا خطواتها كالمنومين، وهي تتنقل مع أمِّها من بائع لآخر، يتطلعون لمحاسنها، ويرصدون حركاتها العفوية، وهي تتكلم أو تبتسم أو تنتقي الثمار لأمِّها، كانوا مندهشين حقاً، بكل هذا الجمال الباهر الذي يمشي علي الأرض. وعندما تنتهي طقوس الشراء، وتصحبها أمُّها في طريق العـودة لـ "العزبة" البعيدة، كانوا يتتبعون أيضاً خطواتها من السوق إلي الشارع، حتى تعـبر كوبري الميزانية، وتركب العربة عائدةً لدارها. آنئذ يتحررون من سحرها ويفيقون، ويعـودون للجرن الواسع، لاستكمال لعبهم الذي انقطع بمجيئها، وهم يتساءلون بحـيرة:
ـ هـل تنجب البطون في "العِـزب" الفقـيرة مثل هذا الجمال الصارخ؟!..
لم تكن قريتهم الكبيرة، التي يمكنها أن تبتلع عشرات "العزب" الصغيرة، والتي يُعقـد فيها السوق الرئيسي كل أسبوع، قادرةً علي إنجاب بنـت جميلة مثل هـذه البنـت. في الأسبوع التالي، عندما جاءتْ بصحبة أمِّها للسوق، عرفوا اسمها، وراحوا يرددونه علي ألسنتهم:
ـ "كـوثر.. كـوثر.. كـوثر".

وعندما ذهبت لشـراء "الدردرمة"، تجمعوا سريعاً حول عربة "أبو زكي" المزركشة، واشترى كل واحـد منهم قمعاً بقرش، ولم يرفعوا الأقماع لشفاههم، ولم يستحلبوا طعمها الثلجي الحلـو علي ألسنتهم، إلاَّ عندما لمستْ بشفتيها الدقيقتين ولسانها قمعها المثلج.

ينتهي التسوق، وتعـود مع أمِّها، وينفض السوق، ويبقى طيفها الرائع هناك، في كـل الأماكن التي مرَّتْ بها، يداعب مخيلتهم، ويوقـظ ـ لأسبوع كامل ـ أحلام المستقبل الملونة في رؤوسهم الصغـيرة.
ـ متى يكـبرون ويصـيرون رجـالاً ؟..
ـ متى يصبحون قـادرين علي الزواج، وإقـامة أُسـر، لتكون "كـوث " هي الزوجة؟ حتى تعـود إليهم في السوق التـالي، فتـنةً تمضي علي الأرض بـين جموع القرويين. تناول ولدٌ منهم طاقيته الصوفية، كـوَّر طرفها، دعك بهـا جبهته بقسوة، رسم عليهـا شجـيرة للحب، وأعلـن صراحةً:
ـ "أنـا أحـب كـوث ".
لكن ولـداً آخـر فعـل نفـس الشيء، وأعلـن أنّـه هـو الذي يحبها، فأيقـظ مشـاعر الغـيرة والمنافسة مع الأول. وعندما جاء السوق التالي، كانوا جميعهم قـد رسموا شجيرات الحب علي جباههم. وانتفتْ المشاعر السلبية من قلوبهم الصغيرة، بعـد أن أحبُّوها حبَّاً جماعياً، وصاروا ينتظرون مقدمها الأسبوعي مع كل سـوق علي أحر من الجمـر.

تأتي فيأتون خلفها، تمضي مـع أمها، فيلاحظ كل ناس السوق ـ الباعة والمشترون والنصابون واللصوص والشحَّاذون والمتسكعون.. ـ شجيرات الحب الصغيرة التي تلتف حـول "كـوثر"، والتي تظللها بالمشاعر البريئة من وهج الشمس، فيبتسمون بمودَّة، ويرددون:
ـ "سبحان الخـالق المصـوِّر".

وكان البائعـون يتغاضون عـن الأسعار الحقيقية لبضائعهم دون فصال مع الأم، بل ويهدون البنت الجميلة بأريحية بعض ما يبيعون، ويتفاءلون بالرزق الوفير إذا ما زارتْ أو مرَّت بمكان تجارتهم، وكانوا ـ بتسامح حقيقي ـ يبتسمون ويتغامزون ويعلقون بكلمات التورية المقتضبة، حول مشهد الحب الجماعي المتنقل بين جنبات السوق، ويخمنون بفرح: لأي هذه الشجيرات الصغـيرة سوف تأوي الجميلة في قوادم الأعوام؟ من هو صاحب القسمة والنصيب؟ ويقلبون أكفـهم في الهواء وهم يجيبون بتساؤل:
ـ "من يعرف ؟.. الله وحـده يعلـم".
ومرَّت الأيـام سريعـة.

ولم يسأل ناس السوق:
لماذا كبرتْ "كـوث "، وخرطها "خرَّاط البنات" بسرعة؟ ولماذا تزوجت صغيرة من رجل آخر تماماً، كما تتزوج كل الفلاَّحات في عزبتها البعيدة؟ ولماذا يكبر الأولاد ببطء ؟ ولماذا تستوي رجولتهم علي نار هادئة؟ ولماذا عندما يكبرون يتفرقون؟ لم يسأل ناس السوق عن شيء من هذا أو ذاك، لأنهم كانوا يتابعون "كـوثر" أخرى، من عزبة بعيـدة وفقـيرة، وشجيرات حُـب صغـيرة تنمو حولـها، وتحوطها، وتتنـقل خلفـها بين جنبـات السوق.

2. الأخــرس
لأنه الأخرس الوحيـد بالقرية، فإنه كان دائماً ما يُحاط من أهلها، بنوع ما من الحب والشفقة، أو بذلك الخليط من المشاعر التي تتولـد لدى الأصحاء حيال المعاقـين، ما إن يروه في أي مكان يتصادف وجوده فيه، حتى تنبتُ الابتسامات تلقائياً علي شفاههم، وتتحفز لديهم روح العبث والمداعبة والمشاغبة، انتظاراً لرد الفعل لديه، وكان هو خليقاً بالنـديَّة، لديه دائما مخزون هـائل من الردود المناسبة، بالهمهمات والإشارات والحركات التي تميتهم ضحكاً، وكان هـو أيضاً يضحك معهم بتسـامح ودود.

والحقيقة أن القـرية، كانت تفعل هـذا ـ باتفاق باطني غير معلن ـ حيال الأخرس والضرير والأعرج والأقرع والأحدب والمخبول. وكل أصحاب العاهات، بما يمثلونه من ندرة في مجتمع صغـير يعرف بعضه البعض حق المعرفة. لكن الأخرس، ربما كان الوحيـد بين كل هـؤلاء، الذي لم ير في نفسه أية إعاقة، وربما كان الخرس هـو دافعه الأول للتفوق علي أقرانه من فلاَّحي القرية، كان فلاَّحاً ماهراً، فالأرض التي يزرعها بالإيجار، تعطي أجـود محصول وأعلى إنتاج، وكان هذا ما يدفع بالحاسدين والخائبين، لأن يرددوا ـ بنوع من الغيرة ـ مقولـة: "كل ذي عـاهة جبَّار".

ولأن دوام الحال من المحال، فإن حياة الأخرس التي اصطدمتْ بعقبات كثيرة، تمكن من اجتيازها بنجاح، واجهتها أكبر عقبة في حياته، عندما أراد الزواج بفتـاة من فتيات القرية، ورغم أنه لم يكن يملك رفاهية الحق في الاختيار والمفاضلة كالآخرين، فإن رغبته في الزواج من أي فتاة من قريته بسلام ويسر، أُصيبتْ دائماً بالفشل، فـإذا وافقتْ الفتـاة التي رشحها لنفسه رفضته أسرتها، وإذا وافقتْ الأسرة عليه رفضته الفتاة. وهكذا تبـدَّل حال الأخرس بتوالي مرَّات الفشل، فلقد نمتْ لديه مشاعر عدائية حيال أهله وناس قريته، وصار مؤمناً عن يقين أنهم سبب آلامه وتعاسته وسوء حظَّـه، وآثر الانزواء والوحدة، واختفتْ البسمة من وجهه، وواجه الجميع ـ حتى الذين اعتادوا مداعبته ـ بوجه جامد يخلو من أي مشاعر إنسانية، ورغم مشاعر الحب والشفقة اللـذين ازدادا لدى ناس قريته تبعـاً لتكرار ذلك الفشـل، إلاَّ أنهم لم يتمكنـوا من تقـديم يـد المساعدة له. وفي الوقت الذي اعتقدوا فيـه أنه نسي الأمر، واستعذب حياة العزوبية، وصرف النظر عن فكرة الزواج، فوجئوا بعُـرسه وقد تزوج بامرأة خرساء من قرية أخرى. أقبلوا عليه يهنئونه بفرح، بظن أنه قد حلَّ مشكلته، وخرج من قوقعة حزنه، لكنه ظلَّ ـ رغم ذلك ـ يواجههم بمشاعر حيادية.

هل نسيتْ القـرية أخرسها بعد ذلك؟ هل تركـوه يـيا حياته كما تحلو له؟ هل خمَّـنوا ولو لمرَّة واحدة أنه كان يؤمل في إنجاب ولـد صحيح غير معاق يواجههم به؟ هل عرفوا أنه أنجب ولداً أخرس كذلك ؟.. هل وهل وهل؟ أسئلة ظلَّت حائرة بسماء القرية الباردة، لأن الذي حدث بالأمس، هو الذي أعاد القرية للأخرس وأعاده إليها.

كان الطقس الشتوي بارداً، والغيوم السوداء تتزاحم في السماء متدافعة، والأمطار التي هطلتْ مدراراً أوحلتْ الغيطان والطرق والشوارع وخلفتْ بركاً كثيرة من الماء، وتخللتْ الأمطار أسقف البوص والقش، وطالتْ الناس وأشياءهم داخل الـدور الطينية بالبـللِ، وانعقـدتْ فوق الـدور سحب دخان " الرواكي " و" المناقـد " والأفـران التي لا تهـدأ نيرانها للتـدفئة. لكن العيـال الذين لا يأبهون لأي طقس كانوا يلعبون بفرح، يخوضون الماء ويدوسون الوحل ويجرون مشمرين ذيول جلابيبهم، وجـرَّار آل مرزوق الزراعي كان عائداً عند كوبري الميزانية، عندما فوجئ بالعيال أمامه، سمعوا زمجرة دواليبه فابتعدوا بسرعة، لكن واحداً منهم لم يكن بإمكانه السماع ولم ير أو يتحرك، والفرملة الكابحة لم تجدِ نفعاً مع الأرض الموحلة المزحلقة، وانزلق الجرَّار ـ رغم أنف السائق ـ فوق الصبي فأرداه قتيلاً.

علا الصراخ، وخرجت القرية عن بكرة أبيها ملهوفة، تشمر ذيول جلابيبها، وتخوض الأوحال، بحثاً عن عيـالها المبعثرين بالساحات والأجران وشواطئ الترع والمصارف، وعند الميزانية عرفتْ القرية بنوع من الدهشة أن الطفل القتيل أخرس، وأنه ابن الأخرس، الذي رأوه يبكي لأول مرَّة بدموع حقيقية، كان يبكي بعنف ومرارة، من مخزون سنوات طوال حبس فيها دموعه، أحاطوا به مشفقين ومواسين، وكانت دموع زوجته لا تكف أيضاً عن السقوط بصمت، وطارتْ من القرية إشارة لنقطـة الشـرطة الكائنة بالقرية المجاورة بالحادثة.

أقبل الغروب سريعاً في يـوم الشتاء القصير، وحلّ ظلام الشتاء الحالك، وتطوع واحدٌ وأحضر كومة قش من الجرن القريب، وغطَّى جثة الطفل، وكان السؤال الذي طاف بعقل القرية مع بداية الليل الطويل هو: هل يترك الضابط حجرته الدافئة بالنقطة، ويأتي في هذا البرد القارس، لمعاينـة الحـادثة ثم يُصرِّح الطبيب بالدفـن؟ انزوى الأخرس وزوجته بجوار حائط كوبري الميزانية، بالقرب من جثة طفليهما، انتظاراً للضابط، لم يكن يشغل بال الأخرس من شيء سوى مواراة جثة ابنـه التراب، وتسرب بعض الناس وعادوا لدورهم، وتقدَّم الليل ببرده القارس. تطوع واحـدٌ آخـر وأحضر بطَّـانية قديمة، ألقـاها علي أكتاف الأخرس وزوجته، ولم يأت الضابط، وتسرب جمعٌ آخـر.

وأحضر واحدٌ ثالث أفرعاً نباتيـة طال بعضها البلل من الـرن، كومها بالقرب منهما، وأشعل عود ثقاب يُشعل لهما ناراً تُدفئيهما، كانت النار ترعى بالأعواد المبتلة ببطء شديد، وتدفع بدخَّانها الكثيف الحارق الذي يُدمع العيون، والرجل يذكِّيها بدفع الهواء فيها من فمه مرَّة أو بفضلة جلبابه مرَّة أخرى، فتترقص ألسنتها الصغيرة الزرقاء في الهواء، وظلَّتْ جمراتُها متوهجةً لبعض الوقت قبل أن تخمد، ولم يأت الضابط. وجاء واحدٌ رابع بمصباح من الصفيح له فتـيل مشتعل يهـتز بفعل الهواء، ووضعه بالقرب منهما بجـوار الحائط حتى لا تنطفئ شعلته، وتسرب القليـلون الباقـون، والليـل يتقـدَّم وتـزداد برودته، ولم يأت الضـابط.

نهض الأخـرس وحمل المصباح، ودارى شعلته بكفِّه، ووضعه بجوار جثَّة الطـل، كأن الطفلَ نائمٌ هناك تحت كومة القش المبتلة، وكأنه أراد أن يؤنسه في وحشة الليل الطويل وظلمته الحالكة، ثم عاد لموضعه بجوار زوجته يقرفص ململماً أعضاءه، ضاماً ساعـديه فوق ساقيـه، مريحاً ذقنـه عليهما، وراح يرقـب الهواء البـارد وهو يأخـذ بخناق المصباح، وكأنه يأخـذ بخنـاقه هو، ويسحب شعلته في طريقـه، فيسحب روحه معها، ويكـاد يهـب بالنهوض من جلسـته، ليحميها بكفِّـه قبـل أن تنطـفئ، لكنها كانت تقاوم باستمـاتة للبـقاء. مضى الليـل وجـاء الصباح، ونهضتْ القرية من نومها، وفركتْ أجفانها، تذكرت مأساة الأخرس، تذكرتْ أنها تركته وزوجته وحيـدين مع ابنيهما الصريع، علي قارعة الطريق عند كوبري الميزانية.

خرجتْ القـرية بكل ناسها لكوبري الميزانية تستطلع الأمر. عندما وصلوا إليه، لم يجدوا أحداً هناك، لا الأخرس ولا زوجته ولا جثَّـة الطفـل الصريع. فقـط، كانت هناك كومة قـش مبللة، وبقعـة دماء متخثرة مختلطة بالوحل، ومصباح مطفأ من الصفـيح، ورماد نار بللتـه قطرات المطر. وبحثتْ القـرية عن أخرسـها في كـل مكان، ولم تجـده.

ISSN 2050-6856

190

العدد 190 - 2024 Apr