مجلة الكلمة - سيّدة الاسرار: عشتار

إهداء أوّل:
إلى جدّتي التي بدأت لي حكاية وهي تهدهدني لأنام. فأخذها النوم وهي في عزّ الحكاية ولكنها لم تفق بعدها ... إليها أواصل بقية الحكاية التي لن تنتهي لأني سأنام مثلها في عز الحكاية ...

إهداء ثان :
إلى ابني الوحيد أوس: علّه يغفر لي: أنني أنجبت له كتبا بدل أن أنجب له إخوة.

تقديم

عشتار تلهم حياة الرايس: الصورة المثالية للأنثى

محمد صالح بن عمر
حياة الرايس اسم متداول في الحقلين الثقافي والإعلامي بتونس منذ أواسط السبعينات. وقد اقترن هذا الاسم، خلافا لأسماء معظم الكتاب والأدباء من جيلي السبعينات والثمانينات بألوان شتى من الكتابة: البحث الفلسفي، المقال الأدبي، المقال الاجتماعي، الخاطرة، القصة، الشعر ... وأخيرا في هذا التأليف الجديد، النص المسرحي. ولئن كان مثل هذا التعدد يثير، بديهيا من الوهلة الأولى، احتراز النقاد والقراء لما يتطلبه الإبداع من التخصص في جنس أدبي أو فكري بعينه والتفرغ له، فإن التفحص الدقيق لما أصدرته هذه الكاتبة، إلى حد الآن، من نصوص مجموعة في كتب أو متفرقة في الدوريات ليدفع أي شك في قيمة أعمالها الفنية والفكرية. فحياة الرايس كجل أبناء جيلها تؤمن بأن الكتابة أبعد من أن تختزل في مجرد عمليّة تقنية تطبيقية يمارسها المتفقه في مواصفات هذا الجنس أو تلك النظرية، من أجل إنتاج نص "جيّد" لكن مصنوع، فاقد لأي نكهة أو طعم ـ وما أغزر الآثار السردية والشعرية المصنوعة عندنا خاصة مما لفظته المطابع في ديارنا خلال العشريتين المنقضيتين! ـ بل هي إنشاء فني أو فكري يتنزل وجوبا في إطار تجربة عميقة متكاملة متفردة. والمتتبع لمسيرة حياة الرايس منذ بداية الثمانينات خاصة، تاريخ عودتها من القطر العراقي الشقيق، حيث زاولت دراستها الجامعية في شعبة الفلسفة يلاحظ أنها تجسم بمواقفها ونشاطها الإعلامي والاجتماعي وإنتاجها الأدبي صورة المرأة التونسية المثقفة، الواعية، الحاملة لرسالة نبيلة، المؤمنة بضرورة الإسهام في التغيير الإيجابي للواقع.

وهذه الصورة هي ـ لعمري ـ العنصر الجامع الموحد بين كل أعمالها ومنها هذا التأليف الجديد في جنس تجربة لأول مرة وهو النص المسرحي. وقد وسمته بـ " سيّدة الأسرار" عشتار . إن هذا العمل منسجم تمام الانسجام مع توجه الكاتبة الفكري وحساسيتها الفنية. فالمحور الذي عليه مدار هذه المسرحية هو قضية تحرر المرأة، الشغل الشاغل لحياة الرايس منذ ربع قرن إذ كانت ولا تزال من أبرز المثقفات التونسيات الملتزمات المناضلات من أجل الدفاع عن حقوق المرأة. وقد تجاوز إشعاعها، في هذا المجال، حدود القطر التونسي إلى جل الأقطار العربية الأخرى. أما الموضوع المطروق وهو أسطورة عشتار وتموز المقتبسة من الميثيولوجيا السومرية ـ فان اختياره يكشف عن حساسية شديدة الإرهاف لدى الكاتبة نابعة من عشقها للشرق باعتباره معينا ثريا للروحانيات والعواطف الإنسانية النبيلة والخيال الخلاق. وهو ما أهله لأن يكون مهدا لأهم الحضارات البشرية الأولى وما تشكل في صلبها من ميثيولوجيات وأساطير وما حضنته من ديانات كبرى وثنية وسماوية.

ولعل حياة الرايس باختيارها، هنا السير في هذ المنحى إنما تحيي سنة بدأها محمود المسعدي في نهاية الثلاثينات وبداية الأربعينات. وهو توظيف الأجواء الأسطورية المشرقية القديمة في معالجة قضايا الواقع والعصر. فالكاتبة ـ وهي مهووسة بالتحرر الكلي للمرأة ـ وقد وجدت هنا ضالتها في عشتار إلاهة السماء والأرض في الميثيولوجيا السومرية، رمزا للأنوثة الكاملة. ولهذا الرمز في المسرحية دلالة عميقة. وهي أن الأنثوي مصدر مطلق للخلق. فعشتار في تلك الميثيولوجيا هي التي خلقت الكون وجميع الكائنات الحية ومنها الانسان. ويعني ذلك أن الذكوري متولد عن الأنثوي لا العكس. وهذه الربوبية الأنثوية تفرض، حينئذ، قلب الأدوار التي ترسخت منذ فجر التاريخ باختزال وظيفة الأنثى في أداء دور التابع الذلول المسخر في خدمة الذكر. وذلك لأن الرجل هذا الباسط هيمنته المطلقة على أشد الميادين حيوية في المجتمع ليس في جوهره سوى صنيعة للمرأة تلك التي بفضلها يوهب الحياة وترعى خطاه الأولى إلى أن يكتسب القدرة على التكيف مع العالم الخارجي المليء أخطارا وآفات وشرورا ومثبطات. ومن ثمة فإن طبيعة الأشياء تقتضي، طبقا لهذا المنطق، أن تتبوأ المرأة المنزلة الأولى في الكون والمجتمع وأن يقتصر دور الرجل على بذل ما يلزم من الجهد للتأقلم مع هذا الوضع ليس غير.

ولهذا السبب لم تكتف حياة الرايس في مسرحيتها باتخاذ عشتار مجرد بطلة بل جعلت منها شخصية محورية ساحقة. فمعظم الأحداث مروية على لسانها وأكثر كلام الراوي وأحاديث الشخصيات الأخرى تدور حولها. وهذا الطغيان المطلق لعشتار من جهة الحضور يعاضده طغيان مماثل من جهة التأثير وذلك جلي فيما تمثله من أنوثة عاتية آسرة لا تملك الذكورة إلا الإذعان لمشيئتها والائتمار بأوامرها. هو ما يتجسم، أساسا، في علاقتها بشخصية تموز إلاه الرعي والخصب. فهي التي عشقته واختارته حبيبا وزوجا ثم هي التي تسببت في موته مرة أولى بأن دفعت به إلى التضحية بحياته من أجل خدمتها ونـيل رضاها ثم هي التي أرجعته إلى عالم الأموات حين عاينت انشغاله بغيرها ثم هي التي أنقذته من ذلك العالم نفسه إلى الحياة ثانية حين ندمت على انتقامها منه. فعشتار، في كل ذلك، فاعلة وتموز مفعول به. هي محور الكون والوجود على حين هو مجرد عنصر مكمل لها، يقتصر دوره على تشكيل النقيض الجنسي الذي تحتاجه لتحقيق اكتمالها الأنثوي.

إن هذه الصورة التي رسمتها حياة الرايس للأنوثة لا تحظى، بديهيا، بموافقة معظم الرجال الذين لا يذهب أكثرهم استنارة إلى أبعد من قبول مبدإ المساواة مع المرأة. ولكنها، على كل حال، وليدة تصور، من حقه أن يوجد كأي تصور آخر، على أن يكون الاحتكام في الحسم بين التصورات المختلفة إلى الجدل والمحاجة. ومهما يكن من أمر فإن في وجود مثل هذا التصور، لدى كاتبة تونسية، لما ينبغي أن تكون عليه العلاقة بين المرأة والرجل لنتيجة طبيعية لما تحقق للمرأة في تونس من مكاسب عدة، عظيمة الشأن جعلت الحلم بما هو أفضل ـ حتى إن بدا مشطا ـ أمرا مفهوما معقولا. ومن البديهي، أيضا، أن يراود حلم كهذا خيال المرأة المبدعة قبل المرأة العادية. أو لم يكن المبدعون ولا يزالون رواد البشرية الدائمي التأهب وطلائعها المتقدمة الأشد مثابرة في استكشاف السبل بحثا عما هو أرقى وأنقى وأجمل.

على أنه بغض النظر عما قد يصادفه هذا الحلم لدى القراء من قبول أو رفض أو احتراز فإن مواقفهم من الصياغة الفنية لهذه المسرحية من المستبعد أن يشقها تباين مماثـل ... ذلك أن الحبكة على درجة عالية من الإحكام والتوظيف الرمزي للأسطورة محقق لجل أهدافه والتشويق الناشئ عن انقلاب الأوضاع يرافق القارئ في أكثر ردهات الحكاية، إلى جانب الجمع اللطيف بين السردي والشعري والوصفي والحجاجي على نحو متكامل يشي بتعدد المهج الفنية لدى الكاتبة وتكاملها، فضلا عن ثقافتها الأسطورية المشرقية المعمقة المركّزة وحسها الفلسفي الماثل في استنطاقها الدائم للظواهر وسعيها الدؤوب إلى استبطان الشخوص والأشياء ولغتها السلسة الجزلة من نوع السهل الممتنع. لكل هذا وغيره فإن مسرحية " سيدة الأسرارعشتار " لحياة الرايس ليست جديرة بالقراءة فحسب بل بالتمثيل أيضا. وهي تنضاف إلى رصيد المكتبة التونسية المتواضع ـ مع الأسف الشديد ـ من المسرحيات الفصيحة الجيدة.

الفصل الاول

قصّة البوح

في معبد من المعابد القديمة لمدينة سومر
تستوي عشتار ملكة على عرشها
يشع من محيّاها الألق والبهاء
بعدما وضعت على رأسها تاج السهول،
لفت جسدها بطيلسان السلطة،
قبضت بيدها على الصولجان اللازوردي
ومسكت الختم

تطوف بها عذارى المعبد مسدلات غلالاتهن الشفافة على وجوههن، لابسات حللهن الطقوسية، هائمات حبا، فانيات تعبدا. وسط غيمات البخور واللبان المحروق، يرقصن على إيقاعات نقر يعلو ويخفت، ينبعث من طبلين كبيرين أمام وصيفتين تجلسان في مقدمة الخشبة واحدة جهة اليمين وأخرى جهة اليسار. والزوار يسكبون عطر الناردين أمام الإلاهة عشتار المجسّدة في شخص الملكة، يرشون زيت الزنبق عند قدميها ويحرقون العنبر البحري. يتوافدون محملين بسلال عنب التلال وتفاح البساتين ومشمش الجنائن وبرتقال السهول.

وبإشارة من الإلاهة عشتار تتوقف كل حركة، تخر العذارى ساجدات. تتقدم وزيرة الإلاهة إلى مقدمة الخشبة:
ـ " اليوم يتوقف كل شاك عن الشكوى وكل داع عن الدعاء وكل ناذر عن النذر وكل متضرع عن أي ضراعة، اليوم تنقلب الأدوار وتتبدل المواقع من أجل سماع قصة عشتار:
مأساة بحجم الآلهة.
من قال إن الآلهة لا تحتاج إلى لحظة بوح؟
ومن قال إن قصص الآلهة أقل مأسوية من قصص البشر؟

* * * *

عشتار تخرج عن صمتها:

"إمرأة مثلكن أنا
        إمرأة من سلالة الآلهة
        وإمرأة من نسل النساء
        أحببت
        فتألقت وتوهجت نيزكا في الظلام
        ثم في العالم الأسفل سقطت

على تموز وقعت عيني
أنا إلاهة الأرض المرحة الشهوانية الشهية
أحببت تموز حبا جارفا
تموز إله النبات وتكاثر الحيوان
على تموز وقعت عيني
في أقصى جنوب سومر ـ في أكاد ـ
أقدس المدن السومرية
انجذب بولع أحدنا إلى الآخر
واتحدنا اتحادا رقيقا
في عناق انتشائي لم ينفصم
طوال أشهر الشتاء الطويلة
كان تموز يرعى في ظل شجرة "الأريدا"
في حقول غير دنيوية
قطيعا لا يراه بنو البشر
كان الإله الشاب يحمي حيوانات
السماء وحيوانات الأرض
يدرأ عنها أخطار أشعة شمس
الظهيرة المحرقة..
هذه الأشعة،
اشتعلت في جسدي حينما
على تموز وقعت عيني...

من أجل لقاء تموز
بالماء البارد استحممت
بالصابون المعطر دلكت جسمي
"طيلسان السلطة"، ارتديت
وقد عرفت كيف أحمل ـ بإغواء كبير ـ
تموز على الاستجابة لدعوتي
كما عرفت كيف أحمل البيت
والحرم الممتلئين بالنشيد
على الابتهاج معي
كان سكان سومر يتوجهون لي
بالدعاء
من أجل أن : "أفتح أرحام النساء"
فقررت وتموز أن نقيم مراسم
الزواج المقدس
في مدينة سومر
وكان على جميع النساء الاقتداء
بإلاهتهن
أن يتهيأن لعرض
مباهجهن ـ عن رضا ـ لأنظار
الرجال لإيقاظ غريزتهم وحثهم
على التمتع بأجسادهن

وكان على جميع الرجال أن يحتذوا
حذو تموز إله نمو النبات
وتكاثر الحيوان
الذي يخضع لإغواء إنانا[1]
وسحرها.
من أجل نساء سومر ورجالها
أقمنا مراسم الزواج المقدس
قبل لقائي بتموز
كنت قد منحت جسدي
الشهواني، العطش أبدا
جميع الذكور الأحياء فوق الأرض
أما الآن فلم أعد راغبة إلا
في الرجل الوحيد الذي عرفت
الحب في أحضانه
وعرفت ذلك الإحساس (الجديد عليّ)
بالامتلاء والكمال السعيدين لأناي الخاص
ذلك الإحساس الذي لا يمنح إلا
للرجل والمرأة اللذين لم يخلق
أحدهما إلا للآخر
هذا الاشتهاء للواحد المفرد
جعل الإلاهة التي ـ تفتح أرحام النساء ـ
مثالا تحتذيه جميع النساء
فليس بكاف أن تشبع لذة الاتحاد الجسدي
الحواس فقط
بل عليها أن تروي القلب أيضا
وقد روى تموز بالحبّ قلبي
عندما ضمّ قلبه إلى قلبي...
وكلّ معانقاتي قبله لم تكن
تعادل عناقا واحدا من تموز
الذي توّج بالحبّ قلبي
كان تموز الحبيب أغلى من
جميع رجال الأرض مجتمعين
كانت تفيض بحضوره ـ دون سواه ـ
كل حواسي بالأمل والرجاء
وأصبحت تسيطر علي رغبة واحدة
هي وحدها صاحبة الشأن والتحكم بي
رغبة امتلاك الرجل الوحيد
الذي أحب
والسعادة كل السعادة في البحث عنه
والفوز به و الاستسلام له.
كنت فخورة بأبي ـ سن ـ إله
القمر العظيم، في مدينة ـ أور ـ
إحدى كبريات مدائن سومر
لذلك بعثت له رسالة أنبئه فيها
بنيتي التزوج من تموز
أردت أن أستشير ـ سن ـ
قبل أن أهب نفسي
لعاشقي في شوق وفي معبدي
ـ جيبار ـ
كنت أحبّ أميّ ـ ننجال ـ كثيرا
وأعمل بنصيحتها، ولكن أحيانا كنت أخادعها
حدث ذلك، بناء على طلب من
عاشقي تموز، لكي أمكث معه
في الجنائن، على ضوء القمر

في الليلة الماضية
حينما قادني "تموز" إلى بستانه
أدخلني إلى جنينته
تمشيت معه بين أشجارها الباسقة
وتوقفت معه عند أشجارها الممتدة
ثم جثوت كما يجب عند شجرة التفاح
في الليلة الماضية ناجيت القمر
أنا إلهة الزهرة أيضا
ترنيمة
"في الليلة الماضية فيما كنت أنا الملكة أشعّ ضياء
في الليلة الماضية فيما كنت أنا ملكة السماء أشعّ ضياء
كنت أشعّ ضياء، كنت أرقص طربا،
كنت أترنم بأنشودة على اقتراب الضوء الساطع
التقى بي، التقى بي،
تموز وضع يده في يدي
تموز، أنا ضمّني إلى صدره"

ادّعيت التخلص من ذراعيه
لم أكن أعرف ما أقول لأمّي
ناديته: "تعال الآن أيها الثور البرّي
خلّصني، يجب أن أذهب إلى البيت
ماذا عساي أن أقول لكي أخادع
أمّي ننجال؟"
لكنّي كنت سعيدة حين جاءني جوابه،
أنا المعروفة بالمكر والخداع:
"فلأخبرك، فلأخبرك
أي "إنانا" يا أكثر النّساء خداعا، فلأخبرك
قولي إن صديقتي اصطحبتني معها إلى السّاحة العامة
حيث سلّتني بالموسيقى والرقص،
وغنت لي أغنياتها الحلوة،
في الابتهاج الحلو قتلت الوقت هناك،
بذلك تواجهين أمّك، في خداع
بينما نحن كنا على ضوء القمر ننغمس في شهوتنا
سأعدّ لك فراشا طهورا، حلوا، نبيلا،
سوف أقضّي معك وقتا حلوا في فرح غامر"
حين استذاق تموز نكهة الحبّ معي،
قطع لي عهدا أن يجعل منّي زوجته
الشرعيّة
حينها جريت إلى أمّي
وأنا أنشد:
"أتيت إلى بوابة أمّنا،
أنا، جذلانه أمشي،
أتيت إلى بوّابة ننجال،
أنا جذلانة أمشي،
إلى أمّي سوف يقول الكلمة
سوف يرش زيت السرو على الأرض
هو الذي مسكنه يفوح عطرا
هو الذي كلمته تبعث فيّ السرور والزهو
سيّدي الذي يليق به الحضن المقدس،
تموز صهر ـ سن ـ
الإله تموز يليق به الحضن المقدس
تموز، صهر ـ سن"
لم أنس ـ سن
كنت فخورة بأبي ـ سن
إله القمر العظيم في مدينة ـ أور
لم أنس أبي ـ سن ـ كنت أشعر
بحاجة أن ألتمس موافقته قبل أن أهب نفسي لعاشقي.
إليه أرسلت رسالة أنبئه فيها بنيتي
التزوج من الرّاعي تموز.
كتبت له:
         "بيتي، بيتي
         الناس سوف يقيمون فراشي المثمر
         سوف يغطونه بشجيرات حجر الآزورد ـ الدورو
         سوف آخذ إلى هنالك تموز
         سوف يضع يده في يدي
         ويضم قلبه إلى قلبي
         وضعه اليد باليد ـ ينعش الفؤاد،
         ضمه القلب إلى القلب ـ لذته بالغة السعادة

الفصل الثاني

مراسم الزواج المقدس

قبل أن ندخل طقس العرس الإلهي، المقدس
إلى بيت أمّي كان يجب أن
يأتي العريس لخطبتي
إلى أمّي ـ ننجال ـ سبقته ألتمس
النصح والموافقة
قرع ـ تموز ـ باب بيت أمّي، حاملا
معه هدايا اللبن والقشدة والجعة
ملتمسا منها القبول.
ابتهجت لمقدمه أمّي وأنشدت:
" هو ذا الفتى هو أبوك
هو ذا الفتى هو أمّك
أمّه تدللك كما تدللك أمّك.
أبوه يدللك كما يدللك أبوك.
افتحي البيت، أي مليكتي افتحي البيت"

إلى العرس المقدس أمّي كانت قد أعدّتني
إلى لقاء تموز، زوجي الموعود، أعدّتني
يما يليق بملكة سومرية.
بماء الإبريق المقدس استحممت
بالصابون دلكت جسدي،
في الطست الأبيض اغتسلت
بالعنبر طليت ثغري
بالكحل كحّلت عينيّ
بالحجارة الكريمة والمجوهرات والحلي
زيّنت أمّي مختلف أنحاء جسدي
ومن كنز أهداني إيّاه أحد عشاقي
انتقيت حجر الآزورد لصدري وعنقي،
وخرزا بيضاوي الشكل لردفي ورأسي،
ورصّعت بحجر الدّر ضفائر شعري.
وبالأقراط البرونزية زيّنت شحمة أذني.
ومختلف أنواع الحلي لوجهي وأنفي و عجيزتي،
و الأبستر اللامع لسرتي
والخفين لقدميّ.
في بلاط القصر الملكي الذي يشرف على شؤون
كل البلاد، بيت ملك جميع العباد ـ بيت الحياة ـ
ليلة رأس السنة.
في"إيريك" إحدى كبريات مدن سومر
اخترنا أن يكون الزواج المقدس
أقام العبيد سريرا من خشب الأرز و الأسل
نشروا عليه شراشف فريدة النوع،
تبهج القلب، و أعبقوا البخور.
رشوا الأرض بالزيت المعطر
وفي وسط القصر أقيمت المنصة الملكية
و اجتمع الناس ذوو الرؤوس السود
تموز كان مجسّدا في شخص الملك.
ملك ـ إيريك ـ العظيم وقد بدل
بملابسه ملابس الطقس المقدس،
و اعتمر الجمّة تاج الملوك،
فتلألأ نوره مشعا في القصر.
أمّا أنا فلمّا أكملت زينتي واتخذت
زخرفي أمسكت الختم بيدي
ولففت طيلسان السلطة حول جسدي .
حينها قام كهنة الطقس الحرم ـ لابسو الكتّان ـ
بالإعلان عن مقدمي إلى تموز،
الذي كان واقفا بباب حجر الأزوردي
يتحرق شوقا و اشتهاء للقائي.
يدعونه إلى الاقتراب مني
من إنانا ملكة السماء والأرض
من حرمها
حيث ينتصب
ـ إنليل ـ كبير آلهة الهيكل السومري.
وينشدون:
" سيّدي، أنت الذي قدمت إلى الحرم، أدن منها،
أدن منها،
بأغنية،
بلحن يحرّك القلب"
ثم قامت ـ ننشبور ـ وزيرتي،
الأمينة لتقود الملك إلى عروسه،
ملتمسة منّي أن أباركه بكل ما يلزم
لكي يكون حكمه سعيدا ومذكورا.

حينما دخل تموز، طلع
نوره في الحرم مثل القمر،
حدّق فيّ بفرح يغمره، ضمّني
إلى صدره وقبّلني فباركته
بدعائي المعهود:
"أيّها الثور البرّي، يا عين البلاد
ـ سوف آتي بالحياة إلى أهلها
سوف ألبي جميع حاجات البلاد
وأحمل أهلها على إقامة العدل،
في البيت الفخم
وأجعل بذرها ينطق كلمات
العدل في البلاد"

باركته والبيت والحرم ممتلئان
بالنشيد مبتهجان معنا
والشعراء يتغنون على لسان تموز
الذي كان يتحرق اشتهاء إلى فراش الزفاف المقدس:
ترنيمة:
" يتشهاه، يتشهاه
يتشهى الفراش
الذي يُبهج القلب، يتشهى الفراش
الذي يحلو به الحضن ،يتشهى الفراش
أن تجعل الفراش حلوا
أن تجعل فراش الملك حلوا
أن تجعل الفراش الذي يحلو به الحضن حلوا
أن تجعل الفراش الذي يحلو به الحضن حلوا"

كان تموز قد أمر أن يُطهّر فراش
الليلة السعيدة بجرار مليئة بالأسل والأرز
ليكون عذبا ومثمرا.
وبكلمات تقطر عذوبة ورقة
استقبلت عريسي بترنيمة العرس:
" أيا العريس ... يا غاليا على قلبي
ما أروع جمالك، حلوا كالعسل
أيّها الأسد ... يا غاليا على قلبي
ما أروع جمالك حلوا كالعسل
لقد هززتني ... دعني أرتعش واقفة أمامك
أيها العريس ... دعني أمنحك الحبّ
فحبّي شهيّ، أشهى من العسل
وفي المخدع الجميل...
دعنا نستمتع بجمالك الأخاذ.
ولأنك تحبني، امنحني حبّك الممتع
يا سيّدي ... وحامي ذماري
تلطف و امنحني حبك الممتع.
ثم على السرير المقدس تمددت
بعد أن خلعت وشاح عرسي
فيما رش زيت الأرز المعطر على
الأرض ليمشي عليها الملك رافع الرأس
في السرير المقدس قال لي:
"أريد أن ألعب معك لعبة الحبّ
في ضوء القمر
فوق سرير العظمة والخيلاء
أريد أن أحل عقدات شعرك..."
ثم احتوى براحته خاصرتي ليلاطف
بالحب الحضن القدسي و يمسّده باللبن
والقشدة
مفتونا بهبات ثديي،
تواقا إلى الخلود
بالالتحام الجسدي معي.
وبعد أن نظفت الحضن القدسي،
رحت ألاطف سيّدي
وقدرا جميلا أكتب له
وقد ضمّ قلبه إلى قلبي
اتحدنا وتعاشرنا وفاض "ماء القلب"
فشاعت الخضرة في كلّ ما حولنا

الزرع طلع عاليا بجانبه
والبساتين أزهرت خصبا بجانبه"
وتموز عشيقي الأبدي يتمرّغ على صدري
" أي مليكتي العظيمة، صدرك هو حقلك،
أي إنانا، صدرك هو حقلك
حقلك الفسيح الذي يدفق بالزرع
حقلك الفسيح الذي يدفق بالحب
الماء يدفق من الأعلى ـ رباه ـ الخير من الأعلى
سوف أشربه منك".
فقام الناس يتغنون بجسدي
ويشبهونه "بقارب السماء"
و"بالهلال الجديد" "وبالأرض الخصبة"
والحقل العالي والرابية
وبعد أن استرحت طويلا على "السرير المثمر"
والحضن القدسي
رُفعت إليّ الالتماسات لأبارك
الملك في ليلة الحبّ:
"الشمس ذهبت لتنام، النهار انقضى
فيما أنت في السرير تحدقين فيه
فيما أنت تمسدين الربّ
فيما أنت تمنحينه الحياة
امنحي الرّب الصولجان و المحجن"
في الصّباح منحته الصولجان و المحجن
لأنني اخترته راعيا من بين البشر
وجعلته ملكا
كان ذلك في مأدبة أقيمت
في قاعة الاستقبال الكبيرة
في القصر حيث كان الطعام الكثير
والشراب والموسيقى الصادحة والغناء
فيما يمرّ الناس أمامنا:
أمام الزوجين الإلهين
الجالسين جنبا إلى جنب على العرش
ينشدون:
"لعل الرّب الذي دعوته إلى قلبك،
الملك، زوجك الحبيب، يتمتع بأيام مديدة على حضنك الحلو، المقدس
امنحيه حكما عظيما مجيدا
امنحيه عرش الملك على أساس مكين
امنحيه القدرة على تدبير شؤون الناس : الصولجان و المحجن
امنحيه تاجا لا يبلى وإكليل نور على رأسه
من حيث تطلع الشمس إلى حيث تغرب الشمس
من الجنوب إلى الشمال
من البحر الأعلى إلى البحر الأسفل
لعل النهر يفيض
وفي الحقل يكثر الحبّ
لعل الغياض تنتج عسلا ونبيذا
وفي دجلة والفرات يكون فيض الماء
وعلى الضفاف ينبت العشب عاليا ويملأ المروج
وملكة الخضرة المقدسة تجمع الحب أكواما وتلالا
أي مليكتنا ملكة السماء والأرض
لعله يستمتع بأيام مديدة على حضنك المقدس"

الفصل الثالث

النزول إلى العالم الأسفل

الفصل الرابع

موكب العفاريت

خرجت في موكب من العفاريت والأشباح
صعدنا جمْعا يسير إلى مدينتي "إيريك"
يتقدمني العفاريت وهم:
"الجلا" الصغار" بحجم قنا الرمح
"والجلا" الكبار" بحجم قنا السياج
التصقوا بخاصرتي
الذي كان أمامي وإن لم يكن وزيرا
فإنه يحمل صولجانا بيده
والذي كان إلى جانبي وإن لم يكن رسولا
فقد شدّ مدقّة الحسك إلى خاصرته
الذين تقدموني كانوا مخلوقات لا تعرف
الطعام ولا الشراب ولا تأكل خبز
التقدمات ولا تشرب خمر القرابين،
تخطف الزوجة من حضن زوجها
وتنزع الطفل من صدر مرضعته.
وكان أول من صادفته في مسيرة هذا الموكب
ننشبور وزيرتي، المخلصة التي لم تكد ترى
سيّدتها عائدة من العالم الأسفل وإلى
جانبها مسوخ ـ الجلا ـ حتى ارتدت
ثياب الخيش وجثت على ركبتيها معفرة
وجهها بالتراب
أمسك العفاريت بها متلهفين للقبض
عليها بديلا عني
أوقفتهم قائلة:
"هذه وزيرتي ذات الكلمات المخلصة
رسولة كلماتي الصحيحة
التي لم تخفق في تنفيذ تعليماتي
ولم تغقل كلمة نطقت بها"

ثم ذكّرتهم بانّها هي التي طافت المعابد
معبدا إثر معبد والدموع تسيل
من عينيها تسترحم الآلهة أن ينقذوا
سيّدتها من براثن أريشكيجال إلى أن
استجاب أنكي أخيرا إلى توسلاتها
خاب أمل العفاريت في المسعى الأول
مع "ننشبور" وخابوا في المسعى الثاني
مع إبني "لولال" وكانوا كلما التقوا
بواحد من حاشيتي عرضوا عليّ خطفه
فداء لي فكنت أجد لكل واحد صنيعا
يشفع له.
إلى أن بلغوا "إيريك" مدينتي العظيمة
وبقعتها المقدسة "كلاب"
هناك وجدت زوجي "تموز" مرتديا
حلّة فاخرة جالسا فوق عرشه الرفيع،
ينفخ نايه لامرأة غيري
لا يبكي ولا ينتحب ولا يعفّر
وجهه بالتراب حزنا على زوجته التي يحطّم
القلب منظرها، وهي محاطة بالعفاريت
والغيلان.
خلعني الغضب
سلطت عليه عيني: عين الموت
نطقت الكلمة بحقه: كلمة الغضب.
أطلقت صيحة في وجهه: صيحة التأثيم
التفتّ إلى ـ الجلا ـ:
"أما هذا ...فخذوه"
أسلمته بيدي إلى أيديهم
كان ـ الجلا ـ ينتظرون ضحيتهم بصبر نافد
وحين وقع " تموز" بأيديهم شدوا وثاقه
وأوسعوه ضربا وتعذيبا دون أن تأخذهم
به رحمة أو شفقة تمهيدا لنزوله إلى عالم الأموات

عندما أدرك "تموز"ما هو فيه من محنة وشقاء
راح يشتكي للآلهة ما فعلته به.
ذهب إلى صهره "أوتو" إله الشمس:
ــ"إيه"أوتو" أنا صديقك أنا الفتى الذي تعرفه
اتخذت أختك زوجا
فنزلت إلى العالم الأسفل
لأنها نزلت إلى العالم الأسفل
استبدلتني بها لأكون عوضا عنها في العالم الأسفل
إيه "أوتو"، أنت القاضي العدل لا تدعني أموت".
ولكن العفاريت لم تتراجع عن تعذيب الإله المنكود
رغم هروبه واختبائه في إحدى الحظائر.
لاحقوه.
دخل الحظيرة العفريت الأول
وضرب خدود "تموز" بمسمار طويل نفاذ
وتبعه إلى الحظيرة العفريت الثاني
فراح يضرب وجه "تموز" بعصا الراعي
ثم دخل إلى الحظيرة العفريت الثالث
وأزال ما في الممخضة ورماها خاوية
وتبعه إلى الحظيرة العفريت الرابع
فرمى الكوكب المقدس عن مشجب تعليقه
ثم دخل الحظيرة العفريت الخامس
فحطم الممخضة الخاوية من اللبن
وكسر الكوب
"تموز" لم يعد من الأحياء
وحظيرته قد راحت نهبا للرياح

الفصل الخامس

طقوس مأتم "تموز"

كان "تموز" قبل أن يرحل إلى العالم الأسفل
قد أحسّ دنو أجله
كان قلبه مفعما بالدمع
مضى إلى الصحراء
شدّ إلى عنقه الناي وصاح نادبا:
"أقيمي مأتما،
أقيمي مأتما أيتها الصحراء
أقيمي مأتما
بين سراطين النهر أقيمي مناحة
ولتنطلق من أمّي صرخة عويل
يوم أموت لن يكون عندها من تهتمّ به.
على الصحراء، مثل أمّي عيناي تسكبان الدمع
مثل أختي الصغيرة، عيناي تسكبان الدمع"

وقد ظلّت الصّحراء تردّد تلك
المناحة طوال غيابه
ناح الحصّادون "تموز" في حقول الربيع
وتمثلوا ميتته القاسية و عذاباته وآلامه
وحمّلني العامّة والخاصّة إثم موت
تموز ووزره ونسوا كيف نزلت
عالم اللاعودة من أجله ونسوا
الحلّة الفاخرة التي كان يلبسها
والعرش الفاخر الذي كان يعتليه
بينما كنت خرقة
مرمية في العالم الأسفل.
ولم يكتف العباد بالإبقاء على تموز ضحية
مسكينة في قلوبهم بل حولوه إلى بطل
وطرف مهم في ملحمة الفداء، يمضي
إلى الموت ببطولة لينجز دوره:
"انهض أيها البطل وامض في
طريق اللاّرجوع ...هاهو يغيب...
هاهو يغيب في حضن الأرض...
سيغمر أرض الأموات بالخيرات العميمة
امض أيّها البطل إلى الأرض البعيدة
خلف الأبصار".
عيرني عشيقي القديم جلجامش
ـ البطل الشمسي ـ بكل عنجهيته الذكورية
متحديا مقام الآلهة، يذكرني
بمسؤوليتي عن مصير تموز:
"أي حبيب أخلصت له الحبّ إلى الأبد؟
وأي راع أفلح في إرضائك على مرّ الأزمان؟
على تموز زوجك الشاب
قضيت بالبكاء عاما إثر عام".
ولأكفر عن ذنبي:
خدشت وجنتيّ، مزّقت فمي
نظرت إلى خاصرتي، شققت ثوبي
صدر عني نواح مرّ على السيّد المعذب
وبكيت كل سنة وعبادي على تموز القتيل
كنت أفتتح المناحة كل عام بنفسي
لتشاركني فيها جموع الندابين
"ذهبوا بزوجي الحبيب, زوجي الحبيب
زوجي ذهب يبحث عن طعام، فتحول إلى طعام
عريسي اقتيد إلى الأسر
لم يعد يستحم في "أريدو"
لم يعد يعامل أم أنانا كأمه
لم يعد يؤدي مهمته الحلوة بين عذارى بلدته
لم يعد يتنافس مع فتيان بلدته
لم يعد يتقلد سيفه بين "كرجرا" بلدته
النبيل الذي لم يعد غاليا على أتباعه"
وكنا نقيم أيّاما مخصوصة للمناحات
إحياء لذكرى "تموز" كل سنة
في مختلف المدائن السومرية
نؤدي الطقوس
ومراسم الحزن المنصبة على موته
وكنت أبقى وحيدة إلى مرقد تموز
حينما تنام الندابات تعبا
لأغني نائمة:
" أنت يا من ترقد أيّها الراعي
أنت يا من ترقد قم ارع شؤوني
تموز أيّها الرّاقد قم ارعها
نهارا منتصبا فلترع شؤوني
ليلا مضطجعا، فلترع شؤوني"

الفصل السادس

صرخة عشتار

غير أن النواح وحده لا يعيد الإله الميّت
كان لا بدّ من قيام الإلهة نفسها
بتخليصه من ربقة الموت
ولم يكن هناك حل سوى النزول
بنفسي إلى العالم السفلي واستعادته
من أريشكيجال
أريشكيجال التي فرحت
وتهللت أساريرها عندما علمت بنيّتي
العودة إلى العالم الأسفل مكسورة
منزوعة من زينتي،، وثيابي،
مسلوبة من صولجاني
ومن تعويذة الولادة المرصعة على صدري
مخلوعة من تاج رأسي.
كنت أعد نفسي
للنزول إلى العالم الأسفل
وقد أخذني دوار...
أحسست شيئا يتخبط
في أحشائي
ويصرخ:
" لا تنزلي إلى العالم الأسفل
لا أريد أن أولد في العالم الأسفل
لا أريد أن أولد في الظلام
لا أريد أن أولد في عالم أريشكيجال
أيتها الأم الكبرى
لا تنزلي
إذا نزلت من سيعمّر الأرض
بعدك-

أنت الأم الأولى
ولدت كل البشر من رحمك
وأنت ملكة الكون
إيقاع جسدك ينبض كما إيقاع الطبيعة
أنت الأم وأنت الأرض
أنت الأنثى وأنت الخصب
أنت الزرع وأنت القمح
أنت الحياة وأنت الولادة التي لا تنضب
يفيض جسدك بأجساد أخرى
كما تفيض الطبيعة بكل ما حولك
كما تفيض الأرض بالزرع والشجر والثمر
أيتها الأم الكبرى
برحمك اتسعت ذاتك إلى ذوات أخرى
ازدوجت جسدا ونفسا مع الآخرين وتكاثرنا
اكتشف الرجل ذلك فذهل
وخر راكعا تحت قدميك.
يهب جسدك طفولة الانسان
دفء وأمنا، سكنا وسلما
لا أم لنا إلا أنت
إذا نزلت فقدنا فردوسنا إلى الأبد.
لا تنزلي إلى عالم الأموات
أنت الرحم الكوني
مصدر كل حيّ
تسحبين الإنسان من بطنك
التف حولك النساء والرجال
وتشكّلت أوّل وحدة إنسانيّة
هي الخلية العائلية
استقال منها الأب مبكرا واختار الكون الخارجي
أيتها الأم الكبرى
أنت وحدك تعلمين أن عاطفة الأم نحو أولادها
وعاطفة الأولاد نحو أمهم
هي العاطفة الأصلية الأولى
وكل ما عداها كذب وزيف
أيتها العظيمة لا تنزلي بي إلى العالم الأسفل
فأنت على الأرض سيّدة الأشجار والحيوانات
والأفاعي
مستوية على الجبل البدئى
تحملين الرمح والصولجان
أنت مصدر الأشياء وسند الأحياء
مالئة الكون بالخصب وأسباب النماء
كنت الطبيبة الأولى.
بسبب بحثك الدائم عن الأعشاب والجذور
حتى تعلمت فنّ خصائصها
السحرية في شفاء الأمراض
وأنت أول من سمع صرخة جوع
الرضيع الأولى و صرخة عطشه.
حوّلت الزرع إلى غذاء
ويوم اكتشفت الزراعة
بسبب تنقيبك الدائم
عن الأعشاب كغذاء
كان الرجل تائها ـ ولايزال ـ
متنقلا من مكان إلى مكان
ملاحقا الطرائد في عصور الصيد الأولى
صانعا الدمار في عصور الحرب الأخيرة
كنت الكاهنة الأولى
والعرّافة الأولي
والسّاحرة الأولي
بأسلحتك السلمية جعلت الجنس الأضعف بدنا
أقوى قدرة وخلقا
كنت المسؤولة الأولى
عن حياة الأطفال وما زلت
رغم كل الانقلابات التي حصلت...
أنت أول من أحسّ برجفة
الوليد حين ولد
حوّلت جلود الحيوانات إلى
ملابس وأغطية ومفارش
فكنت النسّاجة الأولى
تحيكين نسيج الحياة.
وتغزلين خيط القدر.
ملكة الأرض
وملكة السماء
ولدت البشر والآلهة
تختفي الشمس كل مساء
فتولدين منها كل صباح جديد
أنت القمر الخصب
أمّ الأعشاب ومعلّمة النساء
تشبعين الأرض وتزرعين الحقول
حتى دم النساء ينمو ويتناقص
حسب ضوئك
تتحاشاه الصبايا حتى لا يصبحن كبيرات.
أنت التي أظهرت للنجوم طريقها
وأنت ضوء الشمس والقمر
والبصيرة والبصر"
رقصت عشتار فرحا
لما علمت بما يتحرك في بطنها
ثم ناحت ألما على فراق تموز
ودّت لو زفّته بنفسها الخبر
ثم صرخت :
" كل ألوهيتي وعزّتى وجاهي
لا يساووا شيئا
إذا لم يكن تموز بجانبي
يعزف الناي من أجلي
ويسمعني لحن الحبّ"
دوّت صرختها في أرجاء العالم السفلي
انتفضت أريشكيجال ونادت وزيرها "نمتار"
ـ "امض يا نمتار
واقرع باب "الإيجالينا".
زيّن العتبة بحجر الأريتو
ادع ـ الانانوكي ـ ودعهم يجلسون
على عروشهم الذهبية
لإرداء عشتار جثة هامدة
ورميها بعيدا
أمّا تمّوز زوجها الشاب
فخذوه واغسلوه بماء طهور
وضمّخوه بالعطور الطيبة
ألبسوه عباءة
ودعوه يعزف نايه اللاّزوردي
ولتحط به كاهنات المعبد يهدّئن
من خواطره
فالرّبيع ينتظره.
يصل تموز بحلّته الطقوسية في موكب
تحيط به عذراوات المعبد
بأيديهن الشموع وسط غيمات "البخور"
تصيح أريشكيجال
"أفسحوا له طريقا إلى العالم الأعلى
لقد أصبح طليقا"
ـ تموز يرفض الخروج بمفرده
يتّجه نحو عشتار
يمسك بيدها
يلتفت إلى أريشكيجال
"لن أخرج إلاّ مع عشتار"
تنتفض أريشكيجال غيضا
تصيح في ـ الأنانوكي ـ...
لكن تموز وعشتار كانا قد خرجا.

التعريف بأسماء الآلهة

عشتار: إلهة الحب و الخصب عند البابليين وهي إنانا عند السومريين و كثيرا ما يتداخل الإسمان في الحضارتين.و عشتار تعني- عيش الأرض- عند البابليين وهي إلهة السماء أيضا و عابرة السماوات و نور السماوات.عشتار هي أشتار : التسمية السامية لإنانا و إشتار هي نفسها "أستير" المذكورة في العهد القديم. و عشتار هي كوكب الزهرة ابنة إله القمر-سن- و يعادلها عند الإغريق أفروديت و عند الرومان فينوس.

تموز : إسم دموزي كما جاء في "الكتاب المقدس" وهو إله راع تقدم لخطبة عشتار إلهة الحب و الخصب وقد اقترن إسمه باسمها وبقضية الخصب أيضا فكان يسمى إله الخصب والزراعة دون أن يكون هو نفسه إله زراعيا

سن: إله القمر لدى أهل الرافدين وهو ابن الاله ـ إنليل ـ الهواء من حبيبته "ننليل" ولسن اسم آخر هو "نانا" إنليل: إله الهواء والعاصفة عند السومريين

أريشكيجال : إلهة العالم الأسفل في بلاد الرافدين. سيدة مطلقة للعالم الأسفل لها أسماء أخرى "أرجالا" و"كيجال" كانت فتاة عذبة وإلهة سماوية اختطفها الإله "كور" وحش العالم الأسفل لتعيش معه هناك وعندما قتل في إحدى معاركه الكثيرة أصبحت سيدة مطلقة للعالم الأسفل.

أنكي : إله المياه العذبة الباطنية والمتحكم المطلق فيها يفجرها أنهارا أو ينابيع في نظام محكم بديع وهو المتحكم المطلق أيضا في مادة الطين الأليفة لديه باعتباره يسكن الأعماق المائية.وهو إلى جانب ذلك إله المكر والدهاء والحيلة تماما كالماء الذي يعرف طرقه وقنواته متحايلا على الحواجز و العوائق كما أنه إله الحكمة والمعرفة العميقة تماما كالماء الساخن.

جوجالانا: الرب زوج أريشكيجال أخت عشتار.

أوتو : إله الشمس عند السومريين وهو ابن إلاه القمر ـ سن ـ وحفيد ـ إنليل ـ الهواء الذي أنجب القمر من حبيبته ـ ننليل ـو"أوتو" إسمه عند البابليين و "شمس" وعند الكنعانين "شبش".

حياة الرايس

الأكثر قراءة