إﻫﺪاء
إﻟﻰ ﻓﻠﺬة ﻛﺒﺪي: ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻨﻜﺮب
«ﻣﺎ ﻛﺪﻧﺎ ﻧﻨﻔﺾ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻗﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ، ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ»
اﻹﻣﺎم أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻟﻌﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ «ﻣﺎ أﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﻖ ﻓﻲ رﺟﺎﻟﻜﻢ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ؟»
ﻓﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻘﯿﻞ «ﻟﻜّﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ أُﻣّﯿﺔ أﺑﯿﻦ»
اﻟﺒﻼذري، أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف، ص:٢٧
"ﻻ ﺗﺜﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﯾﺎ إﺑﻨﺘﻲ ﻣﻬﻤﺎ أﻇﻬﺮوا ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮد. ﺗﺬﻛﺮي ﺣﺎﺷﯿﺘﻲ. ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻗﺪﻣﻲ وﯾﺘﻤﺴﺤﻮن ﺑﻬﺎ، واﻵن ﺑﻌﺪ أن زال ﻣﻠﻜﻲ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﺣﻮﻟﻲ اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻲ، ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﻬﻮد ﻟﻨﺒﯿﻬﺎ ”إذﻫﺐ وﻧﺎرك اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻻ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻚ"
ﯾﺰدﺟﺮد اﻟﺜﺎﻟﺚ آﺧﺮ أﻛﺎﺳﺮة ﻓﺎرس
(1)
اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺘﻜﺮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺜﻤﻞ، إذ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻨﯿﻦ ﻣﺤﺾ.. ﯾﺪﻧﻮ ﻛﺎﻟﻬﻤﺲ ﺑﺒﻂء ﺷﺪﯾﺪ، وﯾﺘﺸﺮَّب ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﻄﺮ (اﻟﻌِﯿﻨَّﺔ) ﻓﯿﻨﺘﺼﺐ ﻓﯿﻪ ﻛﻞ ﺑﺮوز، وﯾﺼﺒﺢ داﻓﺌﺎ ﻛﺎﻟﺰﻓﯿﺮ، ﻓﻲ ﺑﺮد ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ، واﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻛﺤﺮِّﻫﺎ اﻟﺴﻤﻮم ﺛﻢ ﻻ ﯾﺨﻤﺪ، إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﺪاﺋﻬﻤﺎ ﺗﺴﯿﻞ ﺣﺎرَّةً ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﯾﻬﺎ، ﺗُﻐﻄﻲ ﺑﺮﺑﺨﻪ، اﻟﺬي ﯾﻀﻤﺮ ﺑﻐﺘﺔً، ﻛﺈﻧﻄﻔﺎء ﻓﻘﺎﻋﺔ، ﻣﺨﻠﻔﺎً ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺰﯾﺠﺎً ﻟﺰﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﺪَّم والأﻧﺪاء اﻟﺪاﻓﺌﺔ
ﻓﯿﺴﺤﺐ ﻋﻀﻮه ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰوي وﯾﺬﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﯾﻪ، ﻏﺮﯾﺮاً ﻫﺎﻧﺌﺎً ﻛﻄﻔﻞٍ ﺷﻘﻲ، أﻏﺮﻗﺘﻪ اﻟﻬﺪﻫﺪات ﻓﻲ اﻟﻮَّﺳﻦ، وأﺣﻼم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻮدﯾﻌﺔ.
ﻫﻜﺬا ﻛﺎن الأﻋﺘﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻞ اﻟﻈﻼﻣﻲ ﺑﻦ رﻣﺎد اﻟﺠﻤﺮي، ﺳﯿﺪ ﺳﺎدات (اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة)، ﺑﻜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﻓﺮوﻋﻬﻢ ﻣﻦ (اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ) و (اﻟﺠﺮﯾﺪﯾﯿﻦ) وﺳﻮاﻫﻢ..
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺜﻤﻞ.. ﯾﺘﺸرﻧﻖ ﻓﻲ ﻏﻼﻟﺔ ﺷﺠﻨﻪ اﻟﺸﻘِّﻲ، ﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ رﯾﺎح ﻋﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻪ اﻟﺨﻮاﻟﻲ، وذﻛﺮﯾﺎت اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﻬﺪد اﻟﺴﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺘﻪ اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ ﻓﯿﺘﺬﻛﺮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ، اﻟﺬي دﻓﻌﻪ أﺳﻼﻓﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎً، ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ، ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ، ﻣﻦ روﺣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﻮﻫﺎ دون ﺗﺮدد، ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﯿﺐ ﻏﺎﻣﺾ ﻻ ﯾﺪرون ﻛﻨﻬﻪ!
ﯾﻘﻮده ﻫﺬا اﻟﺸﺠﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻮﻻت ﻏﺮﯾﺒﺔ، إذ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﯿﻪ روح ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﺔ، واﻟﻤﺮح اﻟﻜﺎرﺛﻲ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﺣﺰان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ، ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ ﻋﯿﻮن اﻷرض اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ، ﻣﻨﺤﺪرَّةً إﻟﻰ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ، ﻟﺘﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ، ﻣﺤﺪثةً أﻟﻤﺎً وﻗﻠﻘﺎً وﺗﻮﺗﺮاً، ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻤﺮاﺗﻊ ”اﻟﻔﻘﺮا“ ﺑﻪ!
ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت، ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ.. أيام ﺻﺒﺎه، ﻛﺎﻧﺖ أﺑﺨﺮَّة اﻟﺨﻤﺮ، ﺗﺴﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ أودﯾﺘﻬﺎ وﻓﻠﻮاﺗﻬﺎ، وﯾﻬﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻮع بائس ﻣﻦ اﻟﺤﺰن.
ﻓﺎﻷﻋﺘﻢ وﻫﻮ ﻣﺨﻤﻮر، ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً، ﻟﯿﺲ ﻫﻮ اﻷﻋﺘﻢ ذاﺗﻪ، ﺳﯿﺪ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة اﻟﻜﺒﺮى، إذ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً، ﻛﻔﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺑﻌﺔ، ﯾﻔﺠﺮ داﺧﻠﻪ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻷزﻟﯿﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ، وﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺸﺠﻦ اﻟﺴﺮﻣﺪي، وﯾﺸﺤﺬ أﺣﺎﺳﯿﺴﻪ وﯾﺤﻔﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮه، وﯾﺠﻌﻞ ﺣﻮاﺳﻪ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ إﻟﻰ ﻧﺼﻞ ﻣﺤﺾ، ﯾﺨﺘﺮق ﺟﺪر اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ، اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺠﺖ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺤﻨﯿﻦ اﻷزﻟﻲ، ﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ اﻷوﻟﻰ ”وورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ“ ﺗﺘﻠﻮى ﺗﺤﺘﻪ، وﻫﻮ راﺑﺾ ﻓﻮﻗﻬﺎ كجبل اﻟﺮُّخ وﻋﻀﻮه ﯾﺘﺴﻠﺦ، ﻓﻲ ﺳﻌﯿﻪ اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻟﻬﺘﻚ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ، ﻻ ﯾﻜﻞ، آناء الواحد وأطراف الجسد، ﻏﺪواً ورواﺣﺎً، ﯾﺼﻞ ﺣﻨﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء بأﺷﻮاق اﻷرض، ﻓﻲ ﺧﯿﻂ واﺣﺪ ﺑﻈﻤﺄ ﺻﺤﺮاء ”ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا“ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ!
واﻵن.. أﺑﺨﺮَّة اﻟﺨﻤﺮ، ﺗﺜﯿﺮ ﻓﯿﻪ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ وﻏﯿﺮﻫﺎ، ﻓﻬﻮ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻔﻌﻠﻪ ”ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ“ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻓﻞ، ﻟﻜﻨﻪ ﯾﺤﺒﻬﺎ ﺣﺪ اﻟﺠﻨﻮن، وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾُﺴَﺮّﺣﻬﺎ، أو ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ!
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت، ﯾﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس ﻗﻠﯿﻼً ﻟﯿﺒﻜﻲ ﺑﺤﺮﻗﺔ، دون أن ﯾﺮاه أﺣﺪ..
ﻓﻲ أوﻗﺎت أﺧﺮى ﯾﻬﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﻀﺐ، ﻓﯿﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ ﯾﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﯾﻤﺴﻚ رﻗﺒﺘﻬﺎ وﯾﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺤﺪ ﺳﯿﻔﻪ، أو يُغمد ﻧﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺆادﻫﺎ، ﺑﻞ وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ، ﻟﯿﺮﺗﺎح ﻣﻦ ﻋﺬاب أﺣﻼﻣﻪ اﻟﺠﻤﻮﺣﺔ، وﺧﯿﺎﻧﺔ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، وﺑﺆس ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺸﻌﺶ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﺴﺪ، وﻣﻨﺎزﻋة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ أﺳﻼﻓﻪ الأﻣﺎﺟﺪ!
ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻦ وﯾﻨﺎم! وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺤﻮ ﻻ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ، ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ. وفي اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ”آل اﻷﻋﺘﻢ“ وأﺳﻼﻓﻬﻢ، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺷﺎع ﻋﻨﻬﻢ، أن أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺨﺮﻫﻢ وإرﺛﻬﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺘﻠﯿﺪ، اﻟﻤﺆﺧﺮات اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ اﻟﺮﺟﺮاﺟﺔ! اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻔﺎﺧﺮات، اﻷﻧﯿﻘﺎت واﻟﺤﺠﻢ اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺸﺮس ﻷﻋﻀﺎء ذﻛﻮرهم، إﻻ أن ﻣﺎ ﻇﻞ ﻣﺜﺎر ﺗﻨﺪرﻣﺤﺒﺐ، تتداوﻟﻪ ﻧُﺴﻮَّة ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻫﻮ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻛﻮري ﻟﻸﻋﺘﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎً، ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺠﻠﺔ ﻷﺳﻼﻓﻪ اﻟﻐُّﺮ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ، ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ، و”ﺗﻤﺮﻣﻂ“ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ التاريخية ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻞ!
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﺷﺎﺋﻌﺎت، أﻧﻪ ﻋﻠﻰ االرغم ﻣﻦ أن أﺳﻼف اﻷﻋﺘﻢ وﺳﻼﻻﺗﻬﻢ، ﻇﻠﻮا ﯾﺘﻤﯿﺰون ﺑﻘﺼﺮ اﻟﻘﺎﻣﺔ، وﺗﻘﻮس اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ، واﻟﻌﯿﻮن اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ، ذات اﻟﺒﺮﯾﻖ اﻟﻐﺎﺋﺮ، إﻻ أن اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﯾﻨﺴﺒﻮن ﺧﺼﺐ ﻧﺴﺎء ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، إﻟﻰ ﺧﺼﺐ آل اﻷﻋﺘﻢ، اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ أن ﺗﻼﻣﺲ أﻋﻀﺎء ذﻛﻮرﻫﻢ، ﻣﺆﺧﺮات اﻟﻨﺴﺎء، ﺣﺘﻰ اﻟﻼﺗﻲ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻦ اﻟﺤﯿﺾ، ﻓﻲ زﺣﺎم اﻟﻄﻮاف، ﺣﻮل اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻟﻮ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺪى أرﺣﺎﻣﻬﻦ ويحبلن!
واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، إذ ﻣﺎ أن ﯾﻼﻣﺲ أﺣﺪ اﻟﻌﻘﺮ ﻣﺆﺧﺮاﺗﻬﻦ وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﺑﺮة، ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺮد ﺧﺼﻮﺑﺘﻪ، ﻓﻼ ﺗﻨﺠﺐ اﻣﺮأﺗﻪ، ﺳﻮى ﺗﻮاﺋﻢ!
ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮاً ﻏﺮﯾﺒﺎً، ﻣﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺸﻬﺪه ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻞ وﺗﻮاﻟﺪ ﻣﺮوع، وإزدﯾﺎد ﻓﺎﺟﻊ ﻓﻲ أﻋﺪاد اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ، واﻟﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﺨﯿﻔﺔ، ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ!
وﻟﻮﻻ اﻟﻐﺰوات واﻟﻤﻌﺎرك واﻟﺤﺮوﺑﺎت واﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ، واﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺼﺤﺮاء واﻟﻐﺎﺑﺎت، ﻟﺘﻬﺪد اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ ﻟﻜﻮﻛﺐ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن، إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.. ﺑﻨﻀﻮب ﻣﻮارده ﻛﻠﻬﺎ، وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ، أن أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﻫﻢ ﻣﻮاﻟﯿﺪ ﺟﺪد، ﯾﺸﻊ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﻬﻢ ﻋﺎدة ﺑﺮﯾﻖ ﻋﺠﯿﺐ، ﯾﺨﺘﺰن ﺿﯿﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ، وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﯾﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ، إﻟﻰ أن ﯾﻠﺤﻘﻮا ﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢ، وﻗﺪ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ!
وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل، ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪت ﻧﺴﺎء ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﺸﺮﯾﻔﺎت، ذوات اﻟﻔﺮوج اﻟﺤﺮﯾﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ، دوﻧﺎً ﻋﻦ ﻣﻠﻤﺲ ﻓﺮوج ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ ذوي اﻟﻨﺘﻮءات اﻟﺨﺸﻨﺔ اﻟﺠﺎرﺣﺔ، أن ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻣﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل اﻟﺒﺎﺋﺲ، إﻻ ﻷن ﻋﻠﯿﺔ ﻗﻮﻣﻬﺎ، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻠﻮن ﻛﻞ ﻣﻌﻘﻮد، وﯾﺮﺑﻄﻮن ﻛﻞ ﻣﺤﻠﻮل، ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أرﺣﺎم اﻟﺮﻗﯿﻖ و اﻟﻤﺤﻈﯿﺎت، واﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء واﻟﺒﻐﺎﯾﺎ، وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻘﻠﺐ آﺑﺎءهم ﻋﻠﻰ أﺣﻀﺎن اﻟﺰﻧﺠﯿﺎت ذوات اﻟﺠﺴﺪ اﻷﺑﻨﻮﺳﻲ اﻟﻤﺸﺪود، واﻟﻨﻬﻮد اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﻟﻬﻢ ﻋﺮاﻛﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﺘﺮوﯾﻀﻬﺎ، ﺑﻤﺎ أوﺣﻰ ﻣﻦ ﻗﺮارات، ﺣﺪدت ﻣﺼﯿﺮ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺧﻼل أﺟﯿﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻜﺎرﺛﯿﯿﻦ، اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﺛﻤﺮَّة ذﻟﻚ اﻟﻌﺮاك اﻟﻠﯿﻠﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮم.
وفي اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، أن ادﻋﺎءات ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺮﯾﻔﺎت اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺎت، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺰﯾﯿﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ دﻓﻌﺖ ﻏﯿﺮة اﻟﻨﺴﻮة، ﻓﻲ اﺳﺘﻬﺪاﻓﻬﻦ ﻷزواﺟﻬﻦ ﺑﺎﻻﺑﺘﺰاز، ﯾﺮددن ذات ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻐﺰاة اﻟﻄﺎﻣﻌﯿﻦ، ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬًﺎ، ﻛﺒﻠﺪة ﻣﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ واﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺟﻨﺎﺋﺰﯾﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ!
أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إدﻣﺎﻧﻬﻢ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﺤﻤﯿﺮ، إذ ﯾﺘﻘﺎﻃﺮون زراﻓﺎﺗﺎً ووﺣﺪاﻧﺎً، ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺑﻬﻢ، ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﻪ أو اﻟﻔُﺮﺟﺔ ﻋﻠﯿﻪ، ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮَّات. أن ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻐﺰو، رﻓﻀﻮا ﻣﺒﺎرﺣﺔ اﻟﺴﺒﺎق، إﻟﻰ أن دﻫﻤﻬﻢ اﻟﻌﺪو وﻧﻜﻞ ﺑﻬﻢ واﺳﺘﺒﺎح ﻧﺴﺎءﻫﻢ وأﺳﺮﻫﻢ
ﻓﻬﻢ ﯾﺪﻣﻨﻮن أﯾﻀﺎ ﻟﻌﺒﺔ ”اﻟﻀﺎﻟﺔ“ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ في وقت ﻗﯿﻠﻮﻻﺗﻬﻢ.
ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻫﺆﻻء اﻷﻫﺎﻟﻲ أﯾﻀﺎً، ﻋﺸﻘﻬﻢ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ! رغم أﻧﻬﻢ ﻣﺤﺎﺻﺮوﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه، ﺑﻞ وﯾﺘﺤﺎﻛﻮن ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت أﺳﻤﺎرﻫﻢ، أن ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﺳﻮد أﺷﺪاء، ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﺼﺮ واﻷوان، ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﯿﻠﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﻨﻮق، ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎري، ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺴﻮداء، وﺣﺎﺻﺮوا ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن!
دون أن ﯾﺘﺴﺎءﻟﻮا، ﻛﯿﻒ تأتي ﻟﻬﺬه اﻟﻔﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮت، ﻟﻮ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﻐﺎﺑﺎت، أن ﺗﻌﺒﺮ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ، إﻟﻰ ﺻﺤﺮاء ﻛﺼﺤﺮائهم اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺮﻣﺎﻟﻬﺎ رﯾﺎح اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ، وﺗﺠﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻮق ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺎءًا ﻣﺮوﻋﺎً؟
واﻟﻤﺪﻫﺶ ﺣﻘﺎ، أن أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺴﻤﻮن ﺑﻨﻮع ﻓﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء، واﻟﻌﻨﺠﻬﯿﺔ واﻟﺼﻠﻒ واﻻﺳﺘﺒﺪاد، وﺟﻤﻠﺔً ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮﻫﺎ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮد كل ﻫﺬا ﯾﻌﻮد، ﻟﻤﺎ أﺣﺪﺛﻪ أﺳﻼف اﻷﻋﺘﻢ وأﺣﻔﺎدﻫﻢ، ﻣﻦ ﺗﺨﺮﯾﺐ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق، ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﺒﺴﻄﺎء!
(2)
ﻣﻦ أﻃﻼل ﻋﻠﯿﺎﺋﻪ.. ﯾﺮى اﻷﻋﺘﻢ اﻵن، اﻟﻌﺒﺪ دﻣﺎس وﻫﻮ ﯾﺸﺤﺬ ﺳﻨﺎن رﻣﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻮﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻌﺪة ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺪ اﻷوﻟﯿﺎء اﻟﻐﺮﺑﺎء، و ﯾﺮى ﻋﺒﺪاً آﺧﺮ ﯾﻬِﺶ ﻏﻨَّﻢ ﺳﯿﺪه ﺧﺎرج اﻟﺤﻲ.
وﯾﺮى ﻋﺒﯿﺪاً آﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﺣﻄﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ، ﯾﺘﺠﻬﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻐﺮﯾﺐ واﻟﻤﺮاﻗﺪ،
ويرى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻨﻮء أكتافه، ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻞ ﺟﻔﺎن اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﺛﺮﯾﺪ!
ﯾﺮى رﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺳﺎدة ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺗﻌﻠﻮ وﺗﻨﺨﻔﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ”دار اﻟﻐﻼط“ وزوﺟﺔ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ، ﺗﺼﯿﺢ ﺑﻜﻼم ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻫﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ.
ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﯾﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ أﺣﯿﺎء ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا زﻗﺎﻗﺎً ﻓﺰﻗﺎق، ودرﺑﺎً ﻓﺪرب وﺳﺎﺣﺔ ﻓﺴﺎﺣﺔ، ﻓﯿﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﯿﻦ آﺑﺎﺋﻪ ورﻓﺎﻗﻪ وأﻗﺮاﻧﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ:
اﻟﺒﻌﯿﻮ ﺑﻦ ﻃﻮﯾﻞ اﻷﻋﺮج، اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻦ أم ﺣﻜﯿﻢ، اﻟﻐﺎﻟﻲ ﺑﻦ رﺧﯿﺺ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﻪ، واﻟﺴﻔﯿﻪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻷﺷﺮم، اﻟﻤﺠﻠﻮد ﺑﻦ ﺟﻠﺪة اﻟﻔﺰاز، اﻟﺼﻌﻠﻮك ﺑﻦ ﺷﻌﺮور اﻟﺼﺎﺑﺊ، اﻟﻌﺪل ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﺳﻔﯿﺮ ﻧﺒﺶ وﻣﺼﺎرﻋﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ..
اﻟﺼﺎرم ﺑﻦ ﻛﻮﻛﺎب اﻟﻌﻨﻘﺮة، ﻗﺎﺋﺪ ﺧﯿﻠﻬﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒﺘﻬﺎ.. درع اﻟﻬﻼك ﺑﻦ اﻷﻋﺘﻢ، رﻣﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻨﻮن، وأﺧيه اﻟﻄﺮﺑﺎق ﺑﻦ اﻷﻋﺘﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻧﺒش ﻣﻦ ﻫﻮ أﺣﻠﻢ ﻣﻨﻪ، وأﺧيهما ﻋﺒﺪ اﻟﺘﺎم اﻟﺬي ﻧﺴﺒﺘﻪ أﻣﻪ، إﻟﻰ ﺗﺎي ﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ اﻟﺪار، اﻟﺬي ﺑﺬ دُﻫﺎة ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻞ اﻷرﺑﻌﺔ!
"واﻧﺎ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، أﻧﺎ اﻷﻋﺘﻢ اﻟﻨﺒﺸﻲ، ﻛﻨﺖ ﺳﯿﺪ ﺳﺎدات ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع.. واﻵن ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ أﻧﺎ ﻻ ﺷﻲء، ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ﻇﻞ ﻣﻘﯿﻠﻲ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﯿﻞ، ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺮم اﻟﻌﻤﺮ، وﺗﻐﯿﺮت اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﺻﺎر اﻷﻋﺰ اﻷذل!
ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﯾﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ﺣﺎﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب، ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺒﯿﺪﻧﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪوا ﻣﻌﺎرك اﻟﻬﺒﺎﯾﺐ اﻷوﻟﻰ، ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﯿﻪ أما أﻧﺎ فعلي أن أﻧﺘﻈﺮ، ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﻨﺎس وﻻ اﻷﻗﺮان واﻟﺨﻼن ﻫﻢ اﻷﻗﺮان واﻟﺨﻼن، وﻻ أدري ﻫﻞ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ أرى أم أﻧﻜﺮ ﻧﻔﺴﻲ؟!"
وﯾﺮﻣﻰ اﻷﻋﺘﻢ ﺑﺮأﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، وﯾﻨﺘﺤﺐ ﻧﺤﯿﺒﺎً ﻣﺮاً ﻓﺘﻨﺤﺪر ﻋﻠﻰ ﺧﺪﯾﻬﺎ دﻣﻌﺘﺎن..
ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ ﯾﺪرﻛﺎن اﻵن، أن ﻻ ﺷﻲء ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﻤﺎ، ﺳﻮى اﻟﻮﻗﻮف ﺑﯿﻦ اﻷﻃﻼل وﻧﺪب اﻟﺬﻛﺮى. ﺗﺄوه رامياً ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺑﻨﻈﺮةٍ ﻣﺘﺤﺴﺮةٍ وﻫﻮ ﯾﺮدد:
"ﻣﻀﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم. أﯾﺎم اﻟﻮَّدق و اﻟﺪﯾﺒﺎج واﻟﺤﻠﻲ واﻟﺤﻠﻞ. أﯾﺎم دار اﻟﻐﻼط، ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﺻﻮﺗﻲ ﯾﺠﻠﺠﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس، ﻛﺼﻠﯿﻞ اﻟﺴﯿﻮف ﻓﻲ أﯾﺎم ﻧﺒﺶ اﻟﻐﺎرﺑﺔ"
أﻃﺮﻗﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ رأﺳﻬﺎ. وﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﺣﺐ دﻣﻌﺔً أُﺧﺮى، ﻟﻜن ﯾﺘﯿﻤﺔ ﻛﯿﺘﻤﻬﺎ وﺗﻮﻗﻔﺖ، ﺗﺠﺎورت اﻟﺪﻣﻌﺘﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺠﺮﻫﺎ، ﺛﻢ ﺗﺪﺣﺮﺟتا.. ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻋﺘﻢ، ﻣﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ ﺧﺒﺎﺋﻬﺎ.
ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺰﯾﻨﺎً وﺑﺎﺋﺴﺎً ﺗﻨﺎوﺷﻪ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت.
ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻜين ﻣﻀﻌﻀﻌين ﻻ ﯾﺪرﯾﺎن أﯾﻬﻤﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺳﺎة: ﻫﻮ ﺳﯿﺪ ﺳﺎدات اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة اﻟﺬي ﻛﺎن، أم ﻫﻲ ﺳﯿﺪة ﻧﺴﺎء ﻧﺒﺶ، ذات اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ، واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺑﺄس اﻟﺮأي.
واﻵن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﻬﯿﺮة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ، ﺗﺒﺪل اﻟﺠﻮ ﻓﺠﺄة واﺧﺘﻨﻖ ﺑﺴﻤﻮم ﺛﻘﯿﻞ، ﺟﻌﻞ ﺻﺪره ﯾﻨﻘﺒﺾ ﻣﻜﺘﻮﻣﺎً، وﺟﺴﻤﻪ ﯾﺘﺼﺒﺐ ﺑﻌﺮق، أﺷﺪ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ!
ﺑﺪت أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﯿﻞ اﻟﻬﺰﯾﻠﺔ، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﺮع ﺟﺮﯾﺪﻫﺎ ﻛﺎﻛﻒ ﻣﺘﻀﺮﻋﺔ، وﺗﻬﺘﺰ ﻣﻨﺘﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﺸﻮع، ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺴﻤﻮم وﻫﻲ ﺗﻠﻔﺤﻬﺎ ﺑﻘﺴﻮة!
ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﻬﯿﺮة، اﺧﺘﺰن ﻓﻀﺎء ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻓﻲ أﻧﻘﺎض ﻣﺒﺎﻫﺞ ﻣﺎﺿﻲ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻟﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات، ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﺰن واﻷﺳﻰ. والآن ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﺘﻨﻬﺪات، ووﻗﻊ اﻟﺨﻄﻰ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ، ﻓﻲ رﻧﯿﻦ اﻟﺨﻼﺧﯿﻞ وﻧﻘﺮات اﻟﺪﻓﻮف، اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻞ اﻷﻋﺘﻢ، ﺗﻨﻬﺾ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻜﺜﯿﻒ، الذي ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﺰن واﻷﺳﻰ.
ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺔ اﻟﻠﻮﻋﺔ، ﻓﻲ ﻋﻮاء اﻟﻜﻼب اﻟﻌﻤﯿﻖ، اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪ، ﺷﺎﻗﺎً ﻓﻀﺎءات اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻌﯿﺴﺔ ﻣﻦ آن ﻵﺧﺮ.
ﻫﺬه اﻟﻈﻬﯿﺮة، اﻟﺘﻲ هى دون ﻛﻞ ﻇﻬﯿﺮات ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﺣﺘﺸﺪت ﺑﻨﻮع ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ، اﻟﺬي ﺻﻼه ﻟﻔﺢ ﻟﻬﯿﺐ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ، "ﻓﺼﻨﺖ" ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت.. ﺗﻼﺷﻰ ﺛُﻐﺎء اﻟﻤﺎﻋﺰ، وﺳﻜﻨﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﯿﺎق.. ﺣﺘﻰ اﻟﻄﯿﻮر ﻟﺠﺄت إﻟﻰ وﻛﻨﺎﺗﻬﺎ، ﻣﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺣﻔﯿﻒ اﻟﺼﻤﺖ، وﻫﻮ ﯾﻼﻣﺲ ﻗﺶ اﻷﻋﺸﺎش اﻟﯿﺎﺑﺲ!
ﻛﺄن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﺮاﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻠﺠﺄﻫﺎ اﻷول، ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ، ﺑﺄﻃﯿﺎف ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﺎداﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات!
رﻣﻰ اﻷﻋﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺒﺼﺮه ﺑﻌﯿﺪاً، ﯾﺘﺨﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ اﻵﺳﻲ، ﺗﻌﻮد ﺑﻪ اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺮاً وﻓﺮاً، ﻓﯿﺮاﻗﺐ أﻃﯿﺎف أﺳﻼﻓﻪ، اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌﺮﺟﺎﺗﻪ، اﻟﺘﻲ ازدﺣﻤﺖ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻬﻢ. وراﺋﺤﺔ ﻋﺮﻗﻬﻢ، وﻫﻲ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﺮواﺋﺢ، اﻟﺘﻲ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﻣﺨﺒﻮزات ﻧﺴﺎء اﻟﺤﻲ، ودﻫﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ، وﻋﻄﻮرﻫﻦ، اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻦ أﺻﻘﺎع اﻟﻤﻌﻤﻮرَّة، ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎري واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ.
(3)
آﺧﺮ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺼﻮره، أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا أن ﯾﻜﻮن ”اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ“ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻇﻬﺮاﻧﯿﻬﻢ. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، ﻣﺠﺮد ﺗﺨﯿﻞ ﺣﺪوث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻞ، ﻓﻬﻢ ﻗﻮم ﻻ ﯾﻜﺘﺮﺛﻮن ﻛﺜﯿﺮاً ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻬﻢ، ﺑﻞ وﯾﻌﺘﻘﺪون، أﻧﻬﻢ أﻣﺔ كئيبة منسية وﻣﻨﻔﯿﺔ، ﻣﺤﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﻤﺨﺎوف اﻟﺨﻔﯿﺔ والأﺣﺰان الأبدية، ﻓﺘﺎرﯾﺨﯿﺎً ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺐ رﺣﻢ ﺣﻮاﺋﻬﻢ ﻧﺒياً أو وﻟياً ﺻﺎﻟحاً، أو أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺗﻘﯿﺎء واﻟﻄﯿﺒﯿﻦ، ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﺤﺘﻔﻮن بـ ”اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻣﺮاﻗﺪ اﻟﻔﻘﺮا“ اﻟﻠﺬين ﺗﻮﺳﻄﺎ ﻗﻠﺐ ﺑﻠﺪﺗﻬم، وﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة.. اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ، ﻻ ﯾﻨﺘﻤﯿﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ، ﻓﺎﻟﻀﺮﯾﺢ لـ ”رﺟﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ ﻏﺮﯾﺐ“ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻣﻊ وﻟﺪه، وﺗﻮﻓﻲ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة، ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮع ﻏﺎﻣﺾ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ، ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ وقتها وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﺒﻨﻰ ﻟﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﻘﺒﺮةً ﻛﺒﯿﺮة، ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ، وأﯾﻀﺎً ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻗﺒﺮه ﻋﻦ ﻗﺒﻮر اﻷﻫﺎﻟﻲ، اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻀﻮا ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﺑﺎء! ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﺒﯿﻠﻪ، وَﻟﻢ ﯾُﺸﺎﻫَﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪاً، ﯾﺰور ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم واﻟﺪه،
ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻘﺮا أو الأوﻟﯿﺎء، اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ إﺛﻮائهم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻗﺪ، ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﻓﻘﺮا وﻻ ﯾﺤﺰﻧﻮن، وَﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ أن أوﻗﺪوا ﻧﺎراً ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ، وﺣﻜﺎﯾﺘﻬﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ أﻧﻔﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺦ.
إﻧﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﺧﻮة ﻏﺮﺑﺎء ﻗُﺘﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺛﺄر ﺑﺎﺋﺴﺔ. ﻓﺪﻓﻨﻬﻢ ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻨﻬﻢ، ﻓأﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﺛﺄر ﻣﻐﻤﻮرَّة، وَﻟﻢ ﯾﺘﺒﻖ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻬﻢ ﺳﻮاﻫﻢ، وأﺻﺒﺢ اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ ﻣﺰاران ﻟﻠﺤﺠﯿﺞ، ﺑﻌﺪ ﺳﯿﻞ ﺟﺎرف اﻧﺤﺪر ﻣﻦ ودﯾﺎن اﻟﺼﺤﺮاء، وﺟﺮف ﻣﻌﻪ ﺑﯿﻮت اﻟﺒﻠﺪة وأﺷﺠﺎرﻫﺎ، وﻛﻞ ﺷﻲء، ﻋﺪا اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ، إذ ﺑﻘﯿﺎ ﻧﺎﻫﻀﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻛﺄن شيئاً ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻢ ﯾﻤﺴﻬﻤﺎ، وﻛأن سيلاً ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﯿﻞ اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﻤﺮ ﺑﻬﻤﺎ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎر اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻫﺎﻟﻲ، وﺗﺤﻮل اﻟﻌﺠﺐ إﻟﻰ ﺣﻜﺎﯾﺎت وﻗﺼﺺ وأﺳﺎﻃﯿﺮ.
وﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻻ ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎً ﻣﺤﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ، وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺼﺤﺮاء وﺟﺪان أﻫﻠﻬﺎ وذاﻛﺮﺗﻬﻢ وﺣﯿﺎﺗﻬﻢ، ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻄﺶ، اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮوي ﻇﻤﺄه ﺷﻲء، ﻓﺎن ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة أﯾﻀﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪن اﻟﻤﻔﻘﻮدة!
وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﺣﻮل اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ، ﻧﺴﺞ أﺷﺨﺎص ﻣﺠﻬﻮﻟﻮن، اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪت ﺣﺪود اﻟﺒﻠﺪة، وﻋﺒﺮت اﻟﺼﺤﺮاء وﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻵﻓﺎق، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﺣﺪ ﯾﺪري، ﻣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة، ﯾﺤﺠﻮن إﻟﻰ اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ، ﯾﺘﻘﺮﺑﻮن زُﻟﻔﻰ ﻟﻘﻮى ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻻ ﯾﺮوﻧﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻄﺎغى.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن أﻫﺎﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة، لا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄي ﻣﻌﺠﺰة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ، أو زاﺋﻔﺔ ﺗﺤﺪث ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﻀﺎرﺑﻬﻢ، ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺳﻊ، اﻟﻤﺘﺴﻊ ﺑﺄراﺿﯿﻪ وﺳﻤﺎواﺗﻪ!
رﺑﻤﺎ ﻟﺸﻌﻮرﻫﻢ، أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄي ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺤﺪث ﻓﻲ دﯾﺎرﻫﻢ، ﺗﻬﺪد ﻣﺎ أﻟﻔﻮه ﻣﻦ ﺣﯿﺎة، ﺗﺼﺎﻟﺤﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، وﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮﻫﺎ، وﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم، ﻟﻢ ﯾﺄﻟﻔﻮا ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻷﺷﯿﺎء أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ، وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ. ﻟﺬا ﺗﺮاﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﯾﺴﻔﻬﻮن ﻛﻞ شئ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎ ﻻ ﯾﺄﺑﻬﻮن ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أي شئ، ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺼﺤﺮاوﯾﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ!
وﺣﯿﺎﺗﻬﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ، ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺼﺮت، ﻋﻠﻰ وادي ﺑﯿﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘﻲ ﺟﺒﺎل، ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺸﻮن، ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺰلة ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ. وﻟﻮﻻ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ، ﻣﻦ وإلى ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ ﻣﺮﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺣﯿﺚ اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻣﺮاﻗﺪ اﻷوﻟﯿﺎء، ﻟﻤﺎ ﻋﺮف أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺳﻊ، ﻋﻨﻬﻢ ﺷﯿﺌﺎ أﺑﺪاً، ﺧﺎﺻﺔ أن أﺧﺒﺎر أي ﺣﺪث، ﻛﺒُﺮ أو ﺻﻐُﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ، ﻻ ﺗﺼﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﻮات ﻓﺨﺒﺮ ﻣﻮت ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك، ﻓﻲ أي ﺟﺰء ﻣﻦ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن، ﻗﺮب ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أو ﺑﻌﺪ ﻋﻦ دﯾﺎرﻫﻢ، ﻻ ﯾﺼﻠﻬﻢ، اﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺜﺔ اﻟﻤﻠﻚ، ﻗﺪ ﺗﺤﻠﻠﺖ، وﺻﺎرت ﻋﻈﺎﻣﻪ أﺛﺮاً دارﺳﺎً، وﺷﺎرف وﻟﻲ ﻋﻬﺪه اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ.
على أن اﻟﻔﻜﺮة الأﺳﺎﺳﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ أﺳﺲ وأﻧﺸﺄ اﻵﺑﺎء اﻷواﺋﻞ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻮﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ، ﻟﻜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة، إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺾ، ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺗﻨﻤﻮ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻜﺒﯿﺮة، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺤﻮراً ﻟﻠﻜﻮن، وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻄﺮق ﻗﻮاﻓﻞ ﺗﺠﺎرﺗﻪ، وﻣﺮﻛﺰاً ﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺗﻪ..
وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ أﺛﺒﺖ، أن ﺧﯿﺎل ﻫﺆﻻء اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن ﻗﺪ ﺟﻨﺢ ﻛﺜﯿﺮاً، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر، اﻟﺘﻲ ﻛﺬﺑﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ، وَﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎً، أن ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ، ﻓﺎﻟﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺠﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺬي ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺳُﻤﻮا: ﺣﻨﺎﺟﺮة، إذ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ، أن ﯾﺒﺬﻫﻢ ﻓﯿﻪ، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﺣﻪ وﻫﺠﺎﺋﻪ وذﻣﻪ وﻣﺎﺟﻨﻪ ورﺛﺎﺋﻪ.
ﻟﻜﻦ ﻣﺎﻫﻮ ﻻﻓﺖ، ﻟﯿﺲ أن اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﻬﻮل، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻗﺘﻞ ﺑﻮﺑﺎء ﺟﻨﺴﻲ، ﻓﻌﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ، اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﻮﺑﺎء. ﻓﻈﺎﻫﺮة اﻹﻋﺎﻗﺎت اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﺬﻫﻨﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺑﺎء، ﻗﺘﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس، أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻮﺑﺎء!
ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺑﺎء، ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ أي ﺣﺎﻟﺔ، وﻻدة ﻣﻌﺎق ﺑﺪﻧﻲ أو ذﻫﻨﻲ، ﻋﻠﻰ أراﺿﯿﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻮﺑﺎء، أﺿﺎﻓﺖ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، ﻏﯿﺮ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻤﺪح واﻟﺬم أﻣﺮﯾﻦ:
ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ. وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ أن ﻫﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ، أﺳﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺮوز ﻧﺰﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻮة واﻻﺳﺘﺒﺪاد.
ﻓﻤﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ أزﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، أﺣﯿﺎء ﻓﻮر اﻛﺘﺸﺎف إﻋﺎﻗﺎﺗﻬﻢ، ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻃﻔﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺧﺎرج اﻟﺰواج، ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﯿﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻠﻔﻮﻓﯿﻦ ﺑﺜﯿﺎب رﺛﺔ أو ﻓﺎﺧﺮة، ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ ﺷﻌﺎب ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ودروﺑﻬﺎ، أو ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ، أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺪ اﻷوﻟﯿﺎء.
وﻣﻦ اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ إﻧﺘﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻟﻮد، ﻫﻞ ﻫﻮ ﻷم ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻮﺳﺮة أو اﻟﻔﻘﯿﺮة. ﻓﻬﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮﻟﺪون ﻣﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻻ ﺗﺴﻌﻰ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﻢ، إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﻗﺘﻠﻬﻢ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻷﻣﻬﺎت واﻷﺳﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ، و أﺻﺒﺤﻮا ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺘﺨﺒﺌﺔ اﻟﻤﻌﺎق، ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﯿﺮان! إﻟﻰ أن ﯾﻤﻮت. ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ اﻟﻨﺴﺐ، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺪﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻟﻔﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺷﻌﺎب ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا.
إذ اﺳﺘﻤﺮوا ﯾﺠﺪون ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺎﻓﺎت ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻷﺑﻮﯾﻦ، واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺎﻗﺎً أو ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎق، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺔ ﻗﺮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻓﻨﻮن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ أو ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ اﻟﻨﺴﺐ، أو ﯾﺴﺠﻨﻮﻧﻬﻢ، أوﯾﺮﻣﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻗﺎت. ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻫﻀﻢ ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ، ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ، وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ﺑﺒﺮوز وﻋﻲ ﺟﺪﯾﺪ وﻧﻈﺮة ﺟﺪﯾﺪة، ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة، ﺑﻞ ﻻ يقتصردﻋﻤﻬﺎ على اﻟﺨﯿﺮﯾﻦ ﻓﺤﺴﺐ، إذ ﯾﺘﺒﻨﻰ أﺷﺮاف اﻟﺒﻠﺪة وﺳﺎدﺗﻬﺎ، ﺗﻤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ وﺑﻬﻦ، وﯾﺘﺤﻤﻠﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺼﯿﺐ اﻷﺳﺪ.
ﻛﻤﺎ أن تلك اﻟﻨﻈﺮة ستتوسع، ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﻧﻄﺎﺳﯿﯿﻦ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﻘﺪاﻣﻰ، ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎك اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻨﻤﯿﺔ ﻣﻬﺎرات اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، وﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﺗﻌﻠﯿﻤﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮك واﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ. وﺗﻘﺎم ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﻓﯿﻬﯿﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت، وﺗﺼﺒﺢ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺣﻘﻮق أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻷﺳﻮﯾﺎء!
ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﺰواج واﻹﻧﺠﺎب، واﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﺎﻛﻢ، اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺷﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺣﺪه دون ﻣﻨﺎﻓﺲ، ﻓﻲ ﻛﻞ دورة إﻟﻰ أن ﯾﻤﻮت، وﯾﺼﺒﺢ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ، اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻓﯿﻪ اﻷﻃﻔﺎل، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻀﺢ أﻧﻬﻢ ﻣﻌﺎﻗوﻦ ﺟﺴﺪﯾﺎً أو ﻋﻘﻠﯿﺎً، ﻣﺠﺮد أﺻﺪاء ﻟﺬﻛﺮى ﻣﺘﻼﺷﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ!
وآﺧﯿﺮاً، ﺗﺜﻤﺮ اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻨﻄﺎﺳﯿين ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون، ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮع اﻟﻮﺑﺎء، اﻟﺬي ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﺎﻗﺎت، اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻫﺪدت ﺷﻌﺐ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض.
وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻣﺒﺎﯾﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎﺳﯿين ﻟﻠﻤﻨﺘﻈﺮ، إذ أﺧﺬوا ﯾﺪﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ، ﺑﻌﺪم ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺣﯿﺎء.
وﻫﻜﺬا ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺮن، ﺑﺎدر اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت، ﺑﺎﻟﺘﺒﺮع ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﺮاﺋﺶ ﺿﺨﻤﺔ، ﯾﺤﺸﺮون ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﻮن، وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺘﻬﻢ، ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻘﺴﻮة، ﺑﺴﺒﺐ أن ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻘﺪﻫﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ.
وﻗﺪ ﺗﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم، أن داﺧﻠﻬﻢ روح ﺷﺮﯾﺮة، ﺧﺎﺻﺔ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﯾﺘﺒﺮزون وﯾﺘﺒﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺼﺮاخ دون ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺮوف، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﯾﺴﺄل ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال، اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﺑﺸﺮ، آﻻف اﻟﻤﺮات، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ ورآك ﻓﻲ وﺟﻬﻪ، ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﻚ كأنه لم يفعل قبل قليل، وﺗﺠﺎذب ﻣﻌﻚ أﻃﺮاف ذات الحديث الـ "ﺧﺎرم ﺑﺎرم" الذي تجاذبه معك مراراً وتكراراً ومن ثم كما أعتاد ﯾﺴﺒﻚ وﯾﻠﻌﻨﻚ دون ﺳﺒﺐ واﺿﺢ!
وﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ، أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻮم واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮه، ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻮﻫﻢ آﺧﺮون أﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﻮن ﻣﻦ ﻗﻮى ﻣﺎ ﺗﻀﺮﺑﻬﻢ وﺗﻌﺬﺑﻬﻢ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﯿﻒ ﺟﺪاً ﯾﻀﺮب زﻣﻼﺋﻪ، وﯾﺤﺎول ﺿﺮﺑﻚ، ﺑﻞ وﯾﻀﺮب ﻧﻔﺴﻪ، وﯾﺤﺎول ﻗﺘﻠﻬﺎ. ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻠﻮن ﯾﺼﺪرون ﻣﻦ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ، أﺻﻮاﺗﺎً ﻣﺘﺤﺸﺮﺟﺔ ﻗﺒﯿﺤﺔ ﻃﻮال اليوم، ﯾﺸﯿﻌﻮن ﺟﻮاً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ والمخاوف ﺣﻮﻟﻬﻢ.
وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ أﺻﻨﺎف اﻟﺸﺮ واﻟﺘﻮﺗﺮ، ﺑﺪءًا من ﺎﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻜﺬب واﻻﺣﺘﯿﺎل واﻧﺘﻬﺎءًا ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﻬﺮ.
أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎﻗوﻦ ذوي اﻷوزان اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ، فيدﻓﻌﻮن اﻟﺨﯿﺮﯾﻦ واﻟﺨﯿﺮات، إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮن. وﻫﻢ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم أو ﺗﺄدﯾﺔ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻹﺧﺮاﺟﯿﺔ.
وﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻔﺰازاً، أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﻤﺪون ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻣﺴﺎﻛﻚ ﺑﺄﯾﺪﯾﻬﻢ اﻟﻘﺬرة، أو ﯾﺮﺗﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻓﺘﻔﺸﻞ ﻓﻲ زﺣﺰﺣﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ.
وﻛﺎن اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ واﻟﺒﻐﺎﯾﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت، ﺑﺨﺒﺮاﺗﻬﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ، ﻗﺪ ﻻﺣﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ وأﺳﻠﻮب ﺗﻌﺒﯿﺮﻫﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎء ﻓﯿﻘﻮل أو ﺗﻘﻮل:
”إن ﻫﺬا ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺎﻗﺎً، ﻟﻜﺎن ﺳﻜﯿﺮاً ﻋﺮﺑﯿﺪاً ﻻ ﯾﻌﺎﺷﺮ ﺳﻮى اﻟﺮﺟﺎل. وذاك ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﻬﻤﯿﻦ، وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻛﺎن ﺳﯿﻜﻮن ﻧﻄﺎﺳﯿﺎً أو ﻣﺜﺎﻻً أو ﻓﻠﻜﯿﺎً ﺑﺎرﻋﺎً، وﺗﻠﻚ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﯿﺪات ﻋﺎﻫﺮات ﻋﺼﺮﻫﺎ، إﻟﺦ“…
وﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻀﻐﻂ، ﻛﺎﻧﺖ قد ﺗﻮﻟﺪت ﻗﻨﺎﻋﺔ، أن ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، ﻻ ﺷﻚ ﺳﯿﻔﻀﻲ إﻟﻰ أﻣﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ، إذ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﺸﻄﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ،
ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﻜﻞ داﻓﻌﺎً ﻗﻮﯾﺎً ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻀﻐﻂ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻪ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ.
وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ”ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ“ ﯾﺒﺪو أن اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ، راﻗﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء وأﺣﻔﺎد اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ واﻟﻤﻨﺒﺘﯿﻦ، اﻟﺬي ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺷﺮاء أﺷﺠﺎر سلالية ﺗﻨﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ أﺳﻼف ﺧﯿﺮﯾﻦ، ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻘﻮم وﺳﺎداﺗﻬﻢ!
ﺑﻞ إن اﻟﺒﻌﺾ وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻠﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ ﻻ ﯾﻀﺎﻫﻰ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ، ﻣﻊ أن اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻮى اﺑﻨﺔ وﺣﯿﺪة، ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﯿﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺰوج.
وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع، ﻓﺒﺪﻻً ﻋﻦ ﺣﺸﺮ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮاﺋﺶ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﻬﻘﺔ أو زﻓﺮة، أﻧﺘﺠﻮا ﻓﻜﺮة ﻣﺸﺮﻗﺔ، ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، وﻓﻘﺎً ﻻﻋﺎﻗﺎﺗﻬﻢ وأﻋﻤﺎرﻫﻢ ونوعهم، ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮة أﻓﺮاد، ﯾﻮزﻋﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻮت ﺷﯿﺪت ﺧﺼﯿﺼﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض، ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﺒﻠﺪة. ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﻀﺮﯾﺢ واﻟﻤﺮاﻗﺪ، ﻟﻜﻦ ﺑﺘﻮاﻟﻲ اﻟﺤﻜﺎم الجنكويز، وﻣﺮور ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات، ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺒﯿﻮت، ﺗﺰﺣﻒ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪة، واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺒﯿﻮت اﻷﻫﺎﻟﻲ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ، ﻓﻈﻬﺮت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ.
وأﺻﺒﺢ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﯿﻮت ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﺒﻠﺪة واﻟﺨﯿﺮﯾﻦ ﻓﻘﻂ، إذ ﺗﻮﺳﻊ ﻟﯿﺸﻤﻞ اﺳﺘﺜﻤﺎرات ﺻﻐﯿﺮة، ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﯿﻮت.
وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﺑﻞ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺄﺟﺮ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ. وﻣﺎ أن ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ، ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻗﺎت واﻏﺘﺼﺎﺑﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﺣﺘﻰ ﻛﻮن ﺳﺎدة اﻟﺒﻠﺪة ﻣﺠﻠﺴﺎً ﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺿﺒﻂ اﻟﺘﺠﺎوزات، وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﯿﻮت، اﻟﺘﻲ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺪدت وﺗﺮﻫﻠﺖ وﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺑﯿﻮت اﻟﻨﺎس اﻷﺻﺤﺎء، وأﺻﺒﺤﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺒﻠﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪة، إﻻ أن ﺳﺘﺎراً ﻛﺜﯿﻔﺎً ﻋﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، اﻟﺬي ﻧﻬﻀﺖ ﻓﯿﻪ.
وِﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻻ ﯾﺨﻔﻮن ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺋﻌﯿﻦ، اﻟﺬﯾﻦ وﻫﺒﻮا ﻗُﺪرَّة ﻛﺴﺐ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﺨﺪﻣﻬﻢ. إﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺨﻔﻮن ﻛﺮاﻫﯿﺘﻬﻢ ﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ، ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻷرض، ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺎرﺛﯿﺔ واﻟﻤﺆذﯾﺔ.
وﻓﯿﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ أو ﻧُﺴﺐ ﻟﻠﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، ﻛﺄﺣﺪ اﻟﺮواد ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، ﻗﻮﻟﻪ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ، ﯾﺘﻤﯿﺰون ﺑﺬﻛﺎء ﻏﺮﯾﺐ وﻣﺮﺿﻰ ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻌﻠﻖ ﺳﻬﻮاً ﻋﻠﻰ أﺧﻔﺎﻓﻬﻢ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺎﻗﯿﻦ، ﻟﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﺷﺄن ﻋﻈﯿﻢ.
ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻗﺬر وﻏﺒﻲ، ﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ. وﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮء اﻟﺠﻠﻮس ﺟﻮارﻫﻢ، دون أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﻧﺘﻬﻢ، ورواﺋﺤﻬﻢ اﻟﻜﺮﯾﻬﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﺟﺴﺎﻣﻬﻢ،
وﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ ﯾﺘﻔﻜﺮ، ﻓﻲ آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ، وﯾﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮراﺛﻲ، ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ﻟﯿﻘﺎرﻧﻪ ﺑﺴﻠﻮك ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ.
وأدى ﻫﺬا بمراتع الفقرا، ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات، إﻟﻰ وضعها أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﻨﺎت. وﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎع!
ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة أن ﺳﻮق اﻟﺸﻌﺮاء، اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة: "اﻟﺼﯿﺖ وﻻ اﻟﻐِﻨﻰ" واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘﺮ ﻟﻠﺪﻋﺎﯾﺔ واﻹﻋﻼن، ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻨﺎس وﯾﻀﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاه، ﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﻪ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻣﻦ ﺛﻤﻦ،
إذ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ وﺿﯿﻌﺎً، ﻓﺒﻨﻘﻮده ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻪ ﺷﺮاء ﺳﻤﻌﺔ ﺣﺴﻨﺔ! ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﺴﻮق، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﺑﺠﻮن ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ، ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺎل!
وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ رﻓﯿﻌﺎً، ﺑﺈﻣﻜﺎن أﻋﺪاءه، اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ، اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺬﻟﻮﻧﻬﺎ ﻟﻘﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺬم اﻟﺒﺬﯾﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ.
ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎً أن ﯾﺠﺎور ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﺳﻮق اﻷﻧﺴﺎب، اﻟﺬي ﻋﺎدة ﯾﺮﺗﺎده اﻟﺬﯾﻦ ﻻ أﺻﻞ وﻻ ﻓﺼﻞ ﻟﻬﻢ، و ﺣﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ، أو ﻛﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻬﻢ ﻧﺘﺎج ﻋﻼﻗﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ أو ﻣﺤﺮﻣﺔ! ﻓﻬﺆﻻء ﯾﺮﺗﺎدون ﻫﺬا اﻟﺴﻮق، "ﻟﯿﻨﺠﺮ" ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ ﺷﺠﺮة ﻧﺴﺐ، ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ، ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ ﺣﯿﻼً ﻣﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﺧﯿﺎرات اﻷﺳﻤﺎء، ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﺠﺪي، إذ ﯾﺨﻮن اﻟﻨﺴﺎب ذﻛﺎءه، فينسى، وينسب إﻟﻰ أﺣﺪ اﻷﺳﻼف، اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺒﻮا، أو ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺰوﺟﻮا، أو ﺗﺰوﺟﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻘﺮاً، ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ وَﻟﻢ ﯾﻨﺤﺪر.
وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺬات، أﺛﺒﺘﺖ ﻋﻤﻠﯿﺎً ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻨﻜﺔ واﻟﺪراﯾﺔ، ﻓﺄﻗﻞ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء، ﯾﻄﯿﺢ بنسب ﻣﺸﺘﺮي اﻟﺸﺠﺮة، ﻓﺘﺴﻮء ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎب ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻨﺴﺎﺑﯿﻦ، وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻨﺴﺎﺑوﻦ، ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ "ﻧﺠﺮ" ﺷﺠﺮة ﺑﺪﯾﻠﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ، ورﺑﻤﺎ ﺛﺎﻟﺜﺔ أﻛﺜﺮ إﺗﻘﺎﻧﺎً، ﺛﻢ ﯾﻨﺴﻰ وﺗﺮوج ﺷﺠﺮات اﻟﻨﺴﺐ، ﻓﯿﺠﺪ اﻟﺰﺑﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ، ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻟﺜﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺪﯾﯿﻦ واﻟﻤﻼﺣﻤﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺣﻨﺠﻮر اﻟﻜﺒﯿﺮ، وﻏﺎﻟﺒﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﺑﺤﻨﺠﻮر اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ. ﯾﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺣﻨﺠﻮر، أو ﻏﯿﺮه، ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة اﻷﺻﻐﺮ، ﻛﺎﻟﻤﻼﺣﻤﺔ واﻟﺠﺮﯾﺪﯾﯿﻦ..
ﺑﻞ ان ﺣﻨﺠﻮر، ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻪ إﺑﻦ أو ﺣﻔﯿﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس!
ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮﻗﯿﻦ: (سوق الشعراء وسوق النسابين) ﯾﻨﻬﺾ ﺳﻮق اﻟﻠﺼﻮص، وﺗﺠﺎراﻟﺮﻗﯿﻖ ﻣﺘﻼﺻﻘﯿﻦ، واﻟﺬﯾﻦ ﺗﺒﺎع ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﺴﺮوﻗﺎت، ﺑﺪءً ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ وﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﻤﻮاﺷﻲ، إﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺴﯿﻮف واﻟﺪروع واﻟﺮﻣﺎح واﻟﺮَّﺣﻲ.
وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﻮر، أن اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺮاء اﻟﻤﺴﺮوﻗﺎت، ﻫﻢ اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ، اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﺳﻮﻗﻬﻢ ﯾﺠﺎور ﺳﻮق اﻟﻠﺼﻮص اﻟﺨﯿﻤﺔ ﺣﺬو اﻟﺨﯿﻤﺔ. ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻢ أﻋﺪاء ”اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ“ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻬﺪﯾﺪ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺮاﺋﺠﺔ.
ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ.. ﺗﺆﻛﺪ أن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮة، ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ اﻟﺮدئ، اﻟﺘﻲ درﺟﻮا، ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺴﺎﺋﻬﺎ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء، ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ودون ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، وإﻻ ﻛﯿﻒ ﻟﻸﺳﻼف اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ، أن ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻬﻢ، أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﻔﻰ في الصحراء، ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، وﻫﻮ ﻟﯿﺲ إﻻ رﻗﻌﺔ ﻣﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف، ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ، واﻟﺰواﺣﻒ واﻟﻬﻮام اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ، واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺪ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﺣﺪود، ﻓﺘﻘﺘﻞ أي ﻓﻜﺮة ﺧﻀﺮاء، ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺒﺖ ﺧﻠﺴﺔ، ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ رﯾﺎح اﻟﺴﻤﻮم!
ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎ، أن ﻣﻦ ﯾﻔﻚ اﻟﺨﻂ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد.. ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﻋﺪدﻫﻢ إﺛﻨﯿﻦ أو ﺜﻼﺛﺔ، ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﻘﻮاﻓﻞ وﻋﻠﻤﺎء ﻻﻫﻮت الديانات العابرة في ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن العصيب، ﻣﻮﻏﻞ اﻟﻘﺪم.
والذين كان أﻫﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، إﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻞ اﻟﻈﻼﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮي اﻟﺠﺮﯾﺪي اﻟﻨﺒﺸﻲ. واﻟﺪ الأﻋﺘﻢ. وِﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم، أن الأﻋﺘﻢ اﺳﺘﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ، ﺣﻮل أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻻ ﻣﻦ واﻟﺪه ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﺪه اﻟﺠﻤﺮي اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺮﯾﺪ، اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﻖ ﻟﻪ أن ﯾﻤﻮت، وﻓﻘﺎ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻷﻋﺘﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺤﺪى اﻟﺤﯿﺎة، وﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻤﺎت!.. ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ خمسة ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم، إﻟﻰ أﺣﻔﺎده ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، ﯾﻠﻘﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ، ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ ﺳﻼﻟﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺮﯾﺪ اﻟﻨﺒﺸﻲ، اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ.
وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﺮي، أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام، ﻗﻮﻣﺎً ﯾﺴﻜﻨﻬﻢ إﺣﺴﺎس ﻣﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮوﯾﻊ، إﻻ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﯾﻜﺎﺑﺮون وﯾﺸﯿﻌﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺿﺮوﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻗﻬﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ، دون أن ﯾﻄﺮف ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻔﻦ!
وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺪﻗﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﻋﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻛﺘﺒﻮا ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻏﻨﯿﺎت اﻟﺤﻤﺎﺳﯿﺔ، اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎرﯾﺔ، ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻹﺣﺮاق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ.
ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻟﻮﻻ أن ﻣﺮاﻗﺪ اﻷوﻟﯿﺎء اﻟﻐﺮﺑﺎء واﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﯾﻨﻬﻀﺎن ﺑﺸﻤﻮخ، ﻓﻲ أرض ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻟﺤﺎدت ﻛﻞ اﻟﺪروب واﻟﻄﺮق، اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﯿﻬﺎ، وﻋﺰﻓﺖ ﻋﻦ أن ﺗﻔﻀﻲ، إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻘﺎﺣﻞ اﻟﻜﺌﯿﺐ، اﻟﺬي ﯾﺴﻢ ﺣﯿﺎة ﺳﻜﺎﻧﻪ، ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺟﻨﺎﺋﺰي، ﯾﻐﺬي ﻓﯿﻬﻢ اﻟﻌﻬﺮ واﻟﺸﺒﻖ، ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺄﺳﺎوﯾﺘﻪ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ،
ورﺑﻤﺎ أن ﺷﻌﻮر اﻷﻋﺘﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻔﻚ اﻟﺨﻂ، ﺑﯿﻦ أﻗﺮاﻧﻪ، ﻣﺜﻞ أﻫﻢ دواﻓﻊ اﺳﺘﻬﺎﻧﺘﻪ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮم، إذ ﻇﻞ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره. ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻏﺬاه ﺑﻪ واﻟﺪه ”ﺳﯿﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم“ أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﯿﻮﻣﻪ.
ﺑﻞ ﻛﺎن اﻷﻋﺘﻢ أﺛﻨﺎء ﺛﻤﺎﻟﺘﻪ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﻮﻃﻨﺎً ﺑﺎﺋﺴﺎً، ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﯿﻦ وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮَّام واﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﻬﻤﺒﺎﺗﺔ واﻟﺠﻨﺠﻮﯾﺪ وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق، اﻟﺬﯾﻦ أدﻣﻨﻮا اﻟﻐﺰو واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ ﻣﻦ ﺟﯿﺮاﻧﻬﻢ، وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ.
وِﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن ﺟﻞ ﻫﺆﻻء، أﻗﺎرﺑﻪ إذ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺪم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ، وﻣﻊ ذﻟﻚ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻤﺎﻫﻢ، ﺑﺎﻟﺨﻮﻧﺔ وﻣﻌﺪوﻣﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ، ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﺤﺪودي اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺒﺼﯿﺮة، ﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﻬﻢ ﺳﻮى أﻧﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮا، ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ و ﯾﺤﻖ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ، وإﻓﺮاغ أﻧﺪاﺋﻪ ﻓﻲ أرﺣﺎم ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
وأﻧﻬﻢ دوﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺿﺎﺋﻌﻮن وﻫﺎﻟﻜﻮن، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ إﻻ ﻹﻧﻘﺎذﻫﻢ، ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺮﻫﻢ المأساوي اﻟﻤﺤﺘﻮم، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻐﺬون اﻟﺨُﻄﻰ إﻟﯿﻪ ﺣﺜﯿﺜﺎً!
ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﯾﺪري ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ، ﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﻪ ﻓﻲ رﻏﺒﺘﻪ إﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻗﯿﺎدﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن، ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎً، أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻘﺬﻫﻢ ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮاً: ﺳﻮاه..
واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ، ﻓﻲ ﻣﻀﺎرﺑﻬﻦ، اﻟﺘﻲ عجت ﺑﺎﻟﺮَّاﯾﺎت اﻟﺤُﻤﺮ، ﻋﻠﻰ أﻃﺮافِ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺑﺨﺒﺮاﺗﻬﻦ اﻟﺜﺮَّة ﻣﻌﻪ، إذ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻼﺋﻪ ﻟﻬﻦ، ﯾﻐﺶ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﺻﺎﺑﻌﻪ دﻋﻤﺎ ﻟـ ﻋﻀﻮه اﻟﺬﻛﺮي اﻟﻬﺰﯾﻞ، ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﻨﺸﻮة، وﻻ "ﺗﺸﯿﻞ" ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ذي اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺠﺎﻣﺢ!
ﻛﻦ ﯾﺸﻜﻜﻦ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺪق ﻧﻮاﯾﺎه، وﻻ ﯾﺘﻮرﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻬﻦ، ﺑﺎن ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻪ اﻟﻀﺎﻟﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪن ﻛﺜﯿﺮاً، ﻟﺪى ﺳﻤﺎﻋﻬﻦ ﻧﺒﺄ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻦ ﻟﻌﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﯿﻞ، ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ، وﻧﺼﻒ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻟﺪاﺋﻤﯿﻦ، وأﻗﻤﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻛﺒﯿﺮاً.
ﻓﻈﻬﻮر اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﯿﺲ أﻣﺮاً ﻫﯿﻨﺎً، وﻫﻜﺬا وزﻋﻦ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺨﻤﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ، اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وأﻗﻤﻦ أﻓﺮاﺣﺎ وﻟﯿﺎﻟﻲ ﻣﻬﯿﺒﺔ، رﻗﺼﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻧﻘﺮات اﻟﺪﻓﻮف واﻟﺪﻻﻟﯿﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮﻗﺼﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
وﻣﺎ أن اﻃﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﺣﺘﻰ ﻫﺠﺮن ﺣﯿﺎﺗﻬﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، وَﻟﻢ ﯾﺘﺮددن ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ، رﺑﻤﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻨﻜﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺘﻢ وأﺷﺮاف ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ورﺑﻤﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﯾﺮﻏﺒﻦ ﻓﯿﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﺣﺮﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﯿﻪ، أﻧﻬﻦ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ رﻏﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر، ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ واﺣﺘﺮام!
ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻤﺮدت اﻟﻤﺤﻈﯿﺎت واﻟﺠﻮاري واﻹﻣﺎء، ﻋﻠﻰ أﺳﯿﺎدﻫﻦ ورﻓﻀﻦ ﻣﻔﺎرﺷﺘﻬﻢ، إﻻ ﺣﺎل أن ﯾُﻌﺘﻘﻦ وﯾﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﻬﻦ وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ.
وﺣﺬى اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﻐﻠﻤﺎن ﺣﺬوﻫﻦ، ﻓﺮﻓﻀﻮا ﻃﺎﻋﺔ أﺳﯿﺎدﻫﻢ ﻓﻲ أداء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﻇﻠﻮا ﯾﺮﺛﻮﻧﻬﺎ ﻏﺎﺑﺮاً ﻋﻦ ﺗﺎﻟﺪ.
ﻛﻞ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻟﻠﻤﺮة الأوﻟﻰ، أﻧﻬﻢ أﺣﺮار ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ، وأن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﯾﻬﺰ ﻋﺮش اﻷﻋﺘﻢ وأﺷﺮاف ﺑﻠﺪﺗﻪ، وأﻧﻬﻢ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ أُوﻫِﻤﻮا ﺿﻌﻔﺎءًا وﻣﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ، وأن ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺗﺤﺪده ﺧﯿﺎراﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ. ﻓﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ وﻋﺎﺷﻮﻫﺎ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ الباهظ، اﻟﺬي ﺳﯿﺪﻓﻌﻮﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻟﻘﺎء ذﻟﻚ.
اﻟﻮﺟﻮم اﻟﺬي أﺻﺎب أﺷﺮاف ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ”دار اﻟﻐﻼط“ ﻟﻠﺘﻔﺎﻛﺮ، ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺠﯿﺐ. وﻟﻮﻗﺖ ﻟﯿس قصير، ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪراﻣﺎﺗﯿﻜﻲ، اﻟﺬي ﺻﺪﻣﻬﻢ وأﻧﺬرﻫﻢ أن ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ. ﺣﯿﺎة ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻌﺎً مميزاً ﻓﯿﻬﺎ. وزاد ﻣﻦ رﻋﺒﻬﻢ اﻟﻐﻼط اﻟﻜﺜﯿﻒ واﻟﻤﺮﻛﺰ، اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻷﻋﺘﻢ، وﺧﺮج دون أن ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺗﻬﻢ ﻟﻪ!
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺷﺮاف ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻟﻢ ﯾﺴﻜﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث:
”اﻟﺒﻠﺪة ﻟﯿﺴﺖ ﺳﺎﯾﺒﺔ، ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ أراد أﻧﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ.. ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﻤﺴﻚ زﻣﺎﻣﻬﺎ، فنحن أﻫﻞ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﺮأس ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﺘﺔ“
وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻬﻠﻮا ﻋﻬﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ واﻟﻤﺘﻤﺮدات ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺜﯿﻼ.
(4)
ﻛﺎن آﺧﺮ ﯾﻮم ﻟﺮﯾﺢ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ –اﻟﺘﻲ ﻏﺪوﻫﺎ ﺷﻬﺮاً ورواﺣﻬﺎ ﺷﻬﺮاً– والتي ﻫﺒﺖ ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺤﻦ إﻟﻰ ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷوﻟﯿﺎء، ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﺗﺼﺒﻮ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ”اﻟﺜﺮﯾﺎ“ إﻟﻰ ”ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ“ ﻓﺎﻣﺘﻸ بنسيمها اﻟﻘﺪﺳﻲ ﺻﺪر اﻷﻋﺘﻢ، ﻓﻬﺎﺟﺘﻪ اﻷﺷﺠﺎن وأﺳﻬﺪﺗﻪ..
ﺑﺪت ﻟﻪ ﺳﻤﺎء ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﻤﻨﺒﺴﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺮﯾﺢ، ﻣﺸﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻃﯿﻮف ذات أﺷﻜﺎل ﻏﺎﻣﻀﺔ، أﺣﺎﻃﺖ ﺧﯿﺎم اﻟﺒﺪو اﻟﺮﺣﻞ ﻓﻲ أﻃﺮاﻓﻬﺎ وﺑﻮادﯾﻬﺎ، ﺑﻨﻮع ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﻠﺬين ﻏﻠﻔﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﺛﻤَّﺔ ﺻﻮت، ﺳﻮى اﻷﺻﺪاء اﻟﺒﻜﻤﺎء ﻟﻸﺑﺪﯾﺔ، ﻋﻤﯿﻘﺔ اﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﺤﻨﯿﻦ.
أﻏﻤﺾ اﻷﻋﺘﻢ ﻋﯿﻨﻪ اﻟﻮﺣﯿﺪة، وﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ، ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ، ﺧﯿﻂ رﻓﯿﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻼوﻋﻲ واﻹدراك.. ﯾﺘﺨﻠﻞ اﻟﻐﻔﻮة ﺑﯿﻘﻈﺔ ﺣﺎدة.. ﻣﺘﻮﻗﺪة، ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻬﺘﺰان ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ، ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ رﯾﺢ اﻟﺼﺒﺎ!
اﻧﺘﻔﺾ ﻣﻔﺘﻮﻧﺎً، ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎﯾﺮت ذرَّات ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻪ اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ، ﻓﺄﺧﺬ ﯾﺒﻠﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺒﺎﺑﺘﻪ ﺑﻠﻌﺎﺑﻪ، وﯾﺪﻋﻚ ﺟﻔﻨﻪ ﻣﻐﺎﻟﺒﺎ اﻟﺸﻌﻮر، ﺑﻮﺧﺰ اﻟﺮﻣﻞ وﺣﺮﻗﺎﻧﻪ. اﻋﺘﺪل ﻓﻲ وﻗﻔﺘﻪ وﺑﻌﯿﻨﻪ اﻟﻮﺣﯿﺪة، ﺣﺪق ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ أﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮز اﻟﺮَّﻣﻠﻲ، ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻟﻪ ﻛﺄﺷﺒﺎح، أو ﻇﻼل.. ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أﺿﻮاء ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺰﯾﺖ اﻟﻤﺘﻀﺎﺋﻠﺔ، وﻫﻲ ﺗﺘﺴﻠﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﯿﺎء ﺟﺪر اﻟﺒﯿﻮت، اﻟﺘﻲ ﻷول ﻣﺮة ﯾﺸﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﺷﯿﺪت ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ، ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﻠﺒﻦ وأﺣﺠﺎر اﻟﺠﺒﺎل وﺟﺮﯾﺪ اﻟﻨﺨﻞ، واﻟﺸﻌﺮ وأﺣﺰان اﻟﻌﺒﯿﺪ وآﻫﺎت اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ، ودﻣﻮع اﻟﺴﺒﺎﯾﺎ وﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻐﺰو! وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻄﻮال، اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ُﺳﻤﻲ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺟﺮة، اﻻ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ.
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻟﺮﯾﺢ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ، وﻫﻲ ﺗﻼﻣﺲ ﺟﺪر ﺑﯿﻮت ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺗﻤﺘﺰج ﺑﺮواﺋﺢ اﻟﻄﻤﺚ واﻟﺒﻌﺮ، وﺑﻮل اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وروﺛﻬﺎ، وﻓﻀﻼت ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ. واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻠﺰﺟﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮزﻫﺎ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ ﻟﻨﺴﺎﺋﻬﻢ وﺟﻮارﯾﻬﻢ، اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﺋﺢ، اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮزﻫﺎ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﻨﻬﻜﺔ ﻟﻌﺒﯿﺪﻫﻢ ﻓﺘﺸﯿﺦ رﯾﺢ اﻟﺼﺒﺎ، وﺗﺼﺒﺢ ﻧﻮﻋﺎً ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺢ، ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻜﺘﺸﻔﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ، اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺷﺘﻤﻬﺎ ﻓﻲ ”رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت“ ﻗﺒﻞ زﻣﺎن ﻃﻮﯾﻞ، وﻫﻮ ﯾﻤﺮ بـ ”دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ“ ﻣﻨﻬﻜﺎً ﻣﻦ ﻃﻮل اﻷﺳﻔﺎر.
ﻛﺎﻧﺖ رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت، ﻣﻦ ذوات اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺤﻤﺮ، ﺗﺆدي اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﯿﺪﻫﺎ اﻷﺟﺮب ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﺟﺮب، اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن، إﻟﻰ أن ﺣﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا –ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﺬي ﺗﻨﺰل ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ بدﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ– ﺧﺎرجاً ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺮ.
وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎن الأﻋﺘﻢ، ﻗﺪ ﺷﺎرف ﻧﺰﻻً ﻗﺪﯾﻤﺎً، ﻓﻲ ”ﺣﺎرة اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ“ ﻓﻲ أﻃﺮاف دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ. ﺗﺒﺎدل ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، ﺑﻌﺾ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻔﺎر، وأﺣﻮال دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ، ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ:
”ﻫﻞ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﻲء آﻛﻠﻪ وأﺷﺮﺑﻪ، ﻓﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﯾﻞ؟“
وﺑﻌﺪ أن ﻃﻌﻢ وﺷﺮب، اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ:
”ﯾﺎ أﺧﺎ ﺣﻨﺠﺮة، ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻐﺮﺑﺔ، ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﻲ؟“
ﻓﺮد اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ:
”ﻣﺎ أﺟﺪ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ، إﻻ رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت، أﻣﺔ الأﺟﺮب“
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ:
”أﻋﺮﻓﻬﺎ.. آﺗﻨﻲ ﺑﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﻮل ﺛﺪﯾﯿﻬﺎ، وﻧﺘﻦ رﻓﻐﻬﺎ“
ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻬﺎ، ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ، ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﱠﯿﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ:
”اﻟﻠﻌﯿﻨﺔ اﺳﺘﻠﺖ ﻣﺎء ﻇﻬﺮي اﺳﺘﻼﻻً، ﺗﺜﯿﺐ إﺑﻦ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻬﺎ“
اﺑﺘﺴﻢ اﻷﻋﺘﻢ وﻫﻮ ﯾﻄﺮد ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى، وﻧﺴﯿﻢ رﯾﺢ اﻟﺼﺒﺎ ﯾﺘﺨﻠﻞ ﻛﻞ ﺟﺴﻤﻪ، وﯾﺠﻌﻠﻪ رﺧﻮاً ﻛﺮأﺳﻪ، اﻟﺬي داعبته خمر مراتع الفقرا الردئ، فارﺗﻤﻰ ﺑﺒﻂء إﻟﻰ اﻟﻮراء، ﻓﯿﻤﺎ ﻏﺎص ﺳﺎﻋﺪاه ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل، وأﺧﺬت ﻋﯿﻨﺎه اﻟﻼﻣﻌﺘﺎن، ﺗﺘﺨﻠﻼن ﺑﺒﺮﯾﻘﻬﻤﺎ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء، ﻛﺄن ﺛﻤﺔ ﺷﻌﺎع ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻟﯿﻐﻮص ﺑﻌﯿﺪاً وﻋﻤﯿﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﯾﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎ اﺛﺮ ﺣﺠﺎب. ﻓﯿﺘﺬﻛﺮ ﻓﻲ إﺗﻜﺎءﺗﻪ ﻫﺬه ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه. ﻓﯿﻬﺘﺎج ﻓﯿﻪ اﻟﺤﻨﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ!
ﻏﯿﺮَّت دﻋﻮة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ إﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ، ﻋﻠﻰ إﺳﻢ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ. أﺻﺒﺢ اﺳﻤﻬﺎ ”ﺻﺒﺎ ﻋﺮﯾﻦ اﻟﺪود“ اﻟﺘﻲ ﯾﻬﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺟﻨﺎﺣﯿﻬﺎ، اﻟﻌﺸﺎق. ﯾﺒﺬﻟﻮن ﻣن ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻮاﻧﺤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ، ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﻰ ودﯾﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ، ﯾﻌﺒﺮ ﺗﺨﻮم وﻣﻔﺎزات وأودﯾﺔ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺮﯾﺢ.. ﯾﺘﻨﻔﺴﻪ اﻟﻨﺎس، وﻫﻢ ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﯿﻦ ذﻛﺮﯾﺎت ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻮا ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺪﯾﺎر دارا ﻓﺪارا.
وﺗﺘﺮاﻛﺾ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ ﺣﺒﯿﺴﺔ اﻟﺬﻛﺮى، ﻛﺄﻃﯿﺎف ﺗﺴﻌﻰ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ دﺧﻮل وﺣﻮﻣﻞ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻼة وﺑﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ.
ﻫﺬه اﻟﺮﯾﺢ.. اﻟﺘﻲ ﺗﻬﯿﺞ اﻵن ﻓﻲ اﻷﻋﺘﻢ اﻟﺸﺠﻦ، ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺘﻲ ﺳﺨﺮﻫﺎ اﷲ لنبييه داؤود وﺳﻠﯿﻤﺎن، فانتصرا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺰواتهم، إذ ﻘﺎﺗﻠﺖ معهما ﺑﻜﻞ ﺟﺒﺮوﺗﻬﺎ و ﺿﺮاوﺗﻬﺎ، وﻫﻲ اﻟﺮﯾﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﻔﺴﻬﺎ اﻷﻋﺘﻢ اﻵن، وﺗﺤﻤﻞ ذاﻛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺪب اﻟﺬﻛﺮى!
ذﻛﺮى رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻫﺎ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﯿﺪﻫﺎ الأﺟﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﻫﻲ ﺗﺘﻌﻤﺪ اﻟﺘﻤﺎﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺘﻬﺎ، ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻐﻨﺎج، ﺗﻼﻣﺲ اﻟﺮﻣﺎل ﻛﺎﻟﻬﻤﺲ، ﻣﺤﺪﺛﺔ اﻫﺘﺰازات ﻓﻲ ﺗﻜﻮرات ﺟﺴﻤﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻦ، ﻣﺘﻌﻤﺪة إﻏﻮاء ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺴﺘﺜﻨﻰ أﺣﺪا.
أُﻓﺘُﺘﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب، اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻬﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺧﻠﺴﺔً، ﺗﺘﻔﺤﺺ ﺟﺴﺪﻫﺎ اﻟﻔﺎره ﺑﺸﺮاﻫﺔ.. ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺎﻣﺢ اﻟﻤﺘﻤﺮد اﻟﻤﺠﻨﻮن، اﻟﺬي ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ داﻋﺐ أﺣﻼم ﻣﺮاهقاتهم، ﻓﺎﺷﺘﻬﻮا أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﺗﺠﻮس ﻓﻲ ﻣﻨﺨﻔﻀﺎﺗﻪ وﺗﻌﺒﺚ ﺑﻤﺮﺗﻔﻌﺎﺗﻪ، اﻟﺘﻲ تختبئ ﺧﻠﻒ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻤﻤﯿﺰَّة، اﻟﺘﻲ أﻏﺮﻣﺖ ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻬﺎ.
ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أﺻﻮات اﻟﻌﻮازل اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ، تطفئ ﺗﻮﺗﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺰﻧﺖ أﺣﻼﻣﺎً داﻓﺌﺔ ﺗﺒﻠﻞ ﯾﻘﻈﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ!
الآن وﺑﻌﺪ أن ﺑﺎﯾﻌﺖ رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﺻﺎرت ﺗﻤﺸﻲ ﺑﺨﻄﻰ راﺳﺨﺔ كخطى الناقة، ﺗﻐﻮص ﻓﻲ رﻣﺎل ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، دون أن ﯾﻬﺘﺰ ﻟﻬﺎ ردف أو ﺻﺪر، وﻋﯿﻨﺎﻫﺎ ﺗﺰﺟﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول اﻟﺘﻠﺼﺺ، ﻋﻠﻰ اﻟﻄﯿﻒ اﻟﺮﺷﯿﻖ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺒﺪﯾﻊ، ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ، اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻵن، ﻣﺤﺾ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ القديد، ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻨﻮات رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ، وﻫﻲ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﺮاش اﻟﺮِّق، إﻟﻰ ﻓﺮاش اﻟﻌﺘﻖ، ﻓﺎﻟﺰواج ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ!
إذ ﯾﺮاﻫﺎ اﻷﻋﺘﻢ الآن، ﺗﻨﺎوﺷﻪ ذﻛﺮى ﻟﯿﻠﺘﻬﻤﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻌﺎً، ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات، وﻫﻲ ﺗﻐﺮز أﻇﺎﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه، ﻓﺘﺴﺮي ﻓﯿﻪ رﻋﺸﺔ، ﺗﻮﻗﻆ ﻣﺠﻮن ﻛﻞ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﺒﺮرَّة، ﻓﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺤﺮب واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﺎﺗﻨﺎت!
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ ذﻛﺮاﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ أﺣﻀﺎن زوﺟﺘﻪ ”ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ“ ﺗﺤﺎﺻﺮه رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت ﺑﻔﺘﻨﺘﻬﺎ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ..
ﺗﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻪ، ﻛﻞ رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺣﻠﻢ ﺑﺈﻓﺮاغ ﺣﻤﻤﻬﺎ، ﻟﺼﻬﺮ ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺋﻲ ﻋﺮف وﯾﻌﺮف، ﻓﻲ اﻣﺮأة واﺣﺪة..
ﺗﺬوب ﻓﯿﻪ ﻛﻞ رﻏﺒﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﺗﺘﻮﺣﺪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﺮﻣﺪي ﻻ ﺑﺪاﯾﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻪ، ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﺗﻨﻌﺪم ﻓﯿﻪ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ!
اﻷﻋﺘﻢ ﯾﺪرك ﺗﻤﺎﻣﺎ، أﻧﻪ ﻋﺼﺎرة أﺳﻼﻓﻪ اﻟﻌﻈﻤﺎء، ﻣﻦ ﻧﺒﺸﯿﯿﻦ ﺣﻨﺎﺟﺮة دﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮا، وأن أرواح ﻫﺆﻻء اﻷﺳﻼف اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﻦ، ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ، اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ اﻵن! ﻛﻌﺎﺷﻖ ﻣﻬﻮوس ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻻ ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أيًّ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺘﻬن وإن ﻛﺎن دون ذﻟﻚ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد.
إذن، ﻓﻲ ﻫﺪأة ﻫﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻋﺘﻢ وﺣﯿﺪاً ﻛﻤﺎ أﻋﺘﺎد.. ﻛﺎن ﺟﺰءً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻜﻠﻲ، اﻟﺬي ﺗﺘﻨﻔﺴﻪ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﺒﻂء ﺷﺪﯾﺪ.
اﺳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺪب ﺟﻔﻨﯿﻪ اﻟﻠﺬين ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﻌﺎس ﻣﻦ إﻏﻼﻗﻬﻤﺎ، ﻋﻼ ﻏﻄﯿﻄﻪ.. ورﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت ﺗﺘﻬﺎدى ﻓﻲ اﻟﺤُﻠﻢ ﻓﺎرﻋﺔ ﻛﻨﺨﻠﺔٍ ﻣﺮاﻫﻘﺔ، ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ رﯾﺎح أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ اﻟﻠﻌﻮﺑﺔ. أﻏﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻪ، ﻣﻨﺘﺸﯿﺎً ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻌﺎرك ﻏﺎﺑﺮة، ورأى ﻣُﻠﻚ أﺣﻔﺎده اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪوا ﺑﻌﺪ، ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺑﻐﺎﯾﺎ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، و دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﺳﺤﻨﺎﺗﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ، ﯾﻨﺸﺌﻮن اﻟﻔﺮق واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﻘﻼﻗﻞ، وﺗﺬﺑﺢ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺗﺬﺑﺢ اﻟﺤﻤﻼن الوديعة!
رآﻫﻢ ﯾﻨﺸﻄﻮن، ﯾﻬﻤﻮن ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺳﻊ، اﻟﺬي ﯾﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ، وﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء، ومن ريح الهبباي الغاضبة، إلى ريح الجنوب النديانة.. ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤُﻠﻤﻲ، اﻟﺬي ﯾﻜﺎد ﯾﻼﻣﺲ ﺣﺪوده ﺑﻜﻔﻪ اﻵن، ﻓﯿﻨﻄﻔﺊ ﺑﯿﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻛﻔﻘﺎﻋﺔ، ﺗﻨﻔﺠﺮ بوجهه وﺗﺘﺒﺪد، ﻓﯿﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﻪ اﻟﻤﺘﻌﺒﺘﯿﻦ وﯾﻬﻢ ﺑﻘﻮل شئ، ﻓﯿﺨﺘﻨﻖ ﺻﻮﺗﻪ و ﯾﺘﺤﺸﺮج، ﻻﻓﻈﺎً أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺸﻬﺪ!
ﻋﻼ ﺻﻮت ﻣﺆذن اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻣﻨﺘﻬﻜﺎً اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻟﻘﯿﻠﻮلة الأعتم اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ، ﻓﺼﺤﻰ وﻧﻬﺾ ﻣﺬﻋﻮرا،
ﺧﺮج ﺗﻘﻮده ﻗﺪﻣﺎه إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا.. ﺳﺎر ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮن ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﻘﻮةٍ ﺧﻔﯿﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺴﺎره، ﺧﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺴﻤﻊ أﺻﻮات أﺳﻼﻓﻪ الأﻣﺎﺟﺪ ﺗﺤﻤﻠﻪ رﺳﺎﺋﻞ، ﺗﻜﺸﻒ أﺳﺮار ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﺧﻠﻔﻬﻢ. ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﯿﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن، وﺣﺎﺿﺮﻫﻢ اﻟﺬي ﻣﺎﺗﻮا ﻓﯿﻪ، واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﯾﺮوﻧﻪ اﻵن، ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ الموحش ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ اﻟﺴﺮﻣﺪي البعيد!
(5)
ﺷﻌﺮ اﻷﻋﺘﻢ ﺑﺮﻋﺸﺔ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ ﺟﺴﺪه، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﯾﻤﻨﺔً وﯾﺴﺮى، واﻧﺪﻓﻊ ﻣﺒﺘﻌﺪاً ﯾﺤﺘﻀﻦ درب اﻟﺤﺠﺮ، اﻟﻤﺘﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﺪرب اﻟﻘﺮدود ﻟﻠﻤﻘﺒﺮة.. وﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻗﺪ أرﺑﻜﺘﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻏﻤﻮض ﻫﺬه اﻟﻈﻬﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدة ﻇﻬﯿﺮات دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ، اﺣﺘﻔﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء، ﺑﻐﯿﻮم ﻣﺘﻜﺎﺛﻔﺔ، ﺗﻌﺎﺑﺜﻬﺎ رﯾﺢ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﺑﺸﻘﺎوة اﻷﻃﻔﺎل، وﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮف ﺗﻌﺘﺮض ﺳﻤﻮم اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻼﻓﺢ، ﺛﻢ ﺗﻐﺰو ﺧﯿﺎﺷﯿﻤﻪ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺒﺮي، اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻣﺠﺮى اﻟﺴﯿﻞ، اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﺑﻤﺤﺎذاﺗﻪ، ﻓﻲ اﻟﺪروب اﻟﻤﺘﻌﺮﺟﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺖ أدﻏﺎل اﻟﻨﺨﯿﻞ.
ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﺤﻨﻲ ﻣﻦ آن ﻵﺧﺮ، ﯾﻘﻄﻒ ﻋﺸﺒﺔ ﺑﺮﯾﺔ ﻃﯿﺒﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ، ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﯿﻦ ﺗﻼﻓﯿﻔﻬﺎ، ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻧﺪى اﻟﻔﺠﺮ. ﯿﻐﻤﺮ أﻧﻔﻪ ﻓﯿﻬﺎ وﯾﺴﺘﻨﺸﻖ ﺑﻌﻤﻖ، ﻋﻄﺮﻫﺎ اﻟﺤﺮﯾﺮي اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﺮﺧﻮ، اﻟﺬي ﯾﻼﻣﺲ رﺋﺘﯿﻪ ﻓﻲ ود ﺣﻤﯿﻢ. ﯿﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻫﺎدﺋﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪر، وﯾﺼﯿﺒﻪ ﺑﺮﻋﺸﺔ ﻫﺎدﺋﺔ، ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻬﺎ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ اﻟﺸﺎﺋﺨﺔ ﺑﺮﻓﻖ، وإذ ﯾﻌﻮد اﻷﻋﺘﻢ الآن، ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻮراء، ﯾﺮى ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، أﺷﺒﻪ ﺑﻜﺮة ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ أﻧﻬﻜﺘﻬﺎ رﺣﻠﺔ اﻷﯾﺎم اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ، ﻓﺘﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ وﺟﻮه ﻋﺸﯿﻘﺎﺗﻪ، اﻟﻼﺋﻲ ﺷﻬﺪ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻌﻬﻦ، وﻻ ﺗﺰال آﺛﺎر ﻟﯿﺎﻟﯿﻪ، اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺎﺛﻠﺔ. ﻛﺄن ﻣﺎ ﺣﺪث ﺣﺪث اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﺤﺴﺐ، وَﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات.
ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺴﻂ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ، ﻋﺮف اﻷﻋﺘﻢ ارﺗﯿﺎد اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ، وأﺣﺐ ﺧﻼﻋﺘﻬﻦ وﻣﺠﻮﻧﻬﻦ، وﻗﺪرﺗﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﻣﺘﻊ اﻟﻔﺮاش، ﻣﺎ ﺗﺠﻬﻠﻪ ﺷﺮﯾﻔﺎت ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت، ﻓﺮأى ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت، اﻟﻼﺗﻲ ﻋﺒﺮن ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﻷﺳﺮار.
ﻓﻲ اّﯾﺎم ﻣﺮاﻫﻘﺘﻪ اﻷوﻟﻰ، ﻛﺎن ﯾﻜﺮه أن ﯾﻄﺄ اﻣﺮأة وﻃﺌﻬﺎ سواه، ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺒﺎﻟﻲ، ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺮث ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠﺔ، اﻟﺘﻲ وﻃﺄ ﻓﯿﻬﺎ رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت، ﻟﺮؤﯾﺘﻪ ”درق ﺳﯿﺪو ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﺧﻄﻞ وﺗﺎي اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﻮاف و أﺑﻮ ﻗﻄﺎﻃﻲ ﺑﻦ ﻣﺮق اﻟﺪار“ ﯾﺪﺧﻠﻮن دارﻫﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، ﻣﻦ ﻧﻬﺎر وﻣﺴﺎء ذﻟﻚ اليوم اﻟﺤﻤﯿﻢ!
ﺗﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء، اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﻬﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻪ، وﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة، ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻜﻮﻧﻲ؟
أﻫﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ الأوﻟﻰ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ، ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺻﺒﺎه اﻟﺒﺎﻛﺮ، ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺎﻃﺘﻪ وورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻏﯿﻤﺔ ﻛﺜﯿﻔﺔ، اﻧﺴﻠﺖ ﻫﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﺄوﻫﺎت وأﺷﻮاق وﺣﻨﯿﻦ، ﻛﻞ اﻟﻌﺸﺎق الغابرين، اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺒﺮت ﺣﻜﺎﯾﺎﺗﻬﻢ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ..
ﻏﯿﻤَّﺔ ﻫﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﺒﺎءات اﻟﺤﺮاﺋﺮ، وﻫﻦ ﯾﺴﻘﻄﻦ اﻟﻨﺼﯿﻒ ﻋﻨﻮةً، ﯾﻘﺘﻠﻦ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻬﻦ ﻋﺸﺎﻗﺎً ﻋﺎﺑﺮﯾﻦ، ﻻ ﯾﻠﺒﺜﻮا أن ﯾﻜﻔﻮا ﻋﻦ ﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل، وﯾﻘﯿﻤﻮن ﺻﺮﻋﻰ ﻫﻮاﻫﻦ اﻟﻜﺎﺳﺮ اﻟﻤﺠﻨﻮن، ﻻ ﯾﺄﺑﻬﻮن ﻟﻠﺴﯿﻮف اﻟﻤﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ! ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎن ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم.. ﺟﺬب اﻷﻋﺘﻢ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺑﻘﻮة، وﻫﻮ ﯾﻘﻮل:
”إذن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺐ “
ﺛﻢ وﺿﻊ ﺷﻔﺘﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﻬﺎ يمصها مصاً، تحرق معه أعشاب معونة النيل في أكسوم البعيدة، ويتحسس ﻤﻠﻤﺴﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﻤﺮﺗﻌﺶ، كتموجات النهر على القيف الترابي الرخو.
ﺠﺬﺑﺘﻪ ﻫﻲ الأﺧﺮى إﻟﯿﻬﺎ ﺑﺠﺮأة وﺷﻮق وﺣﺸﯿﯿﻦ، وﻫﻲ ﺗﺠﯿﺐ:
”ﻧﻌﻢ، أﻇﻨﻪ ﻫﻜﺬا هو الحب“
ﺣﺎول أن ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻪ اﻟﻠﺘﺎن ﺛﺒﺘﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﻬﺎ كجوهرتين، ﯾﺠﺬﺑﻪ ﺑﺮﯾﻘﻬﻤﺎ إﻟﻰ أﻏﻮار ﺳﺤﯿﻘﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮد، واﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﻟﻮد..
ارﺗﺠﻔﺖ اﻟﻐﯿﻤَّﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﻔﺘﻬﻤﺎ، ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻤﻄﺮ وﻗﺪ اﻧﺘﻔﻀﺖ ﺑﺒﺮوق ﻣﻦ ﺷﺠﻦ ﻏﺎﻣﺾ، ﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﺗﻮﺣﺪا ﻓﻲ ﻟﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮن وآﻫﺎﺗﻪ!
ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات، ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ لورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻣﻊ الأﻋﺘﻢ، ﻻﺗﺰال ﺗﻄﻞ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻮات، وﺗﻬﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﻬﺎ.. ﻻ ﺗﺰال ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺼﺮ ذﻟﻚ اليوم، وﻫﻲ ﺻﺒﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة، ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ الأﻋﺘﻢ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ، ﺑﻘﺎﻣﺘﻪ اﻟﻘﺼﯿﺮة ووﺟﻬﻪ اﻟﺪﻣﯿﻢ اﻟﻨﺤﯿﻞ اﻟﺸﺎﺣﺐ، وﺳﺎﻗﯿﻪ اﻟﻤﺘﻘﻮﺳين، ﯾﻘﻒ أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﺪار، وﻗﺪ ﺗﺪﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﻪ ﺳﯿﻒ ﺻﻐﯿﺮ.
ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﯾﺨﻮﻧﻬﺎ ذﻛﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻮﻗﺎد، إذ ﻇﻨﺘﻪ اﺑﻦ إﺣﺪى ﺟﻮاري أﺑﯿﻬﺎ! ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺳﺘﺪرﻛﺖ، أن اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻻ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﯿﻮف!..
ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺒﺎﺋﺲ، وﻫﻮ ﯾﺤﺪق ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻫﻖ اﻟﺒﺪﯾﻊ ﺑﺪﻫﺸﺔ، دون أن ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎداﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ وﺳﺄﻟﺘﻪ ﺑﺼﻮت رﻗﯿﻖ:
”من تكون وﻣﺎذا ﺗﺮﯾﺪ“
ﻛﺎن ﻻ ﯾﺰال ﯾﺤﺪق ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪى ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺋﻪ:
”ﻻ ادري. أﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﻤﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ“
وَﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻀﺤﻜﺖ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ، وﻫﻲ ﺗﻀﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﻬﺎ، ﺛﻢ ﺗﻤﺎﻟﻜﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل:
”ﻟﻜﻨﻚ ﻗﺼﯿﺮ ودﻣﯿﻢ، وبالتالي حظك مع النساء قليل“
ﻓﺄﻃﺮق ﺣﺰﯾﻨﺎً واﻧﺼﺮف، وﺻﻮﺗﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﯾﻄﺎرده:
”ﻟﻢ أﻗﺼﺪ إﻏﻀﺎﺑﻚ“…
ﻛﺎن الأﻋﺘﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﯾﺮاﻫﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ، وﯾﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ. ﺑﺎﻏﺘﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻤﺎل، اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻓﺘﯿﺎت ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻔﻆ ﺷﻌﺎﺑﻬﺎ ﺷِﻌﺒﺎً ﺷِﻌﺒﺎً، وﯾﻌﺮف اﻟﺪور وأﻫﻠﻬﺎ داراً داراً وﻓﺮداً ﻓﺮداً!.. أﻫﻲ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ ﺣﻘﺎً ﻧﻤﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ، وﺻﺎرت ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺴﺎﺣﺮ.
ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻫﯿﻤﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻘﻮي داﺧﻠﻪ، وأﺻﺒﺢ ﯾﺮى وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﺘﯿﺎت. وﻓﯿﻤﺎ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﺬر ﺑﺬرﺗﻪ اﻷوﻟﻰ، ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺗﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﯿﻬﺎ ﻧﺎدﻣﺔً ﻋﻠﻰ إﻏﻀﺎﺑﻬﺎ ﻟﻪ، رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ رأﺗﻪ، وﻫﻲ ﺗﺰور دار ﻋﻤﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮات، إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ، اﻟﺘﻲ أﺣﺴﺘﻬﺎ ﻓﯿﻪ، وﻫﻮ ﯾﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﺪار، وﺳﯿﻔﻪ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﻪ، ﻓﺸﻌﺮت ﺑﺎﻻﻧﺠﺬاب إﻟﯿﻪ!
ﻧﺸﺄت ﺳﺖ اﺑﻮﻫﺎ ﻣﺪﻟﻠﺔ، ﻛﺎﺑﻨﺔ لـ ”ﻛﻠﺒﺎش ﺑﻦ اﻷﺷﺮم اﻟﻤﻼﺣﻤﻲ“ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺷﺮاف، و ﺳﺎدة اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ، ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا!
وﻛﺄي واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻷﺷﺮاف، ﻟﻢ ﺗﻌﺮف وﺗﺤﺲ اﻟﺤﺐ ﯾﻮﻣﺎ، إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺸﻌﺮاء، وﻫﻲ ﺗﺘﺴﻠﻞ ﺧﻠﺴﺔ ﺧﻠﻒ واﻟﺪﻫﺎ ﻛﻠﺒﺎش، ﻓﺘﺤﻔﻆ ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﻨﺸﺪون.
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر أدرﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻣﻌﻨﻰً وﺣﯿﺪاً، ﻫﻮ ﻣﺎ أﺣﺴﺘﻪ اﻵن، ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ والأﻋﺘﻢ ﯾﻌﻄﯿﻬﺎ ﻇﻬﺮه، وﯾﻨﺼﺮف ﻏﺎﺿﺒﺎً.. ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ، ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﯾﺎت، اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﯾﻬﺎ ﻧﺴﻮة اﻟﺤﻲ، ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﺮاﺗﻬﻦ.
وﻫﻜﺬا أﺧﺬت ﺗﺴﺮح ﺑﺨﯿﺎﻟﻬﺎ، ﺗﻌﯿﺶ وﻗﺎﺋﻊ وأﺣﺪاثاً ﺧﺎرﻗﺔً، ﺗﺼﯿﺒﻬﺎ ﺑﺎﻻرﺗﻌﺎش واﻟﺒﻠﻞ. وﺗﺘﺴﺎءل:
”أﺗﺮاﻧﻲ أﺣﺒﺒﺖ اﻷﻋﺘﻢ ﺣﻘﺎ؟ “
وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ، ﯾﻐﻤﺮﻫﺎ ﺗﯿﺎر ﺟﺎرف ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة، ﯾﻤﻸ ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﻐﺾ اﻟﻄﺮﯾﺮ. ﻓﺘﺮى ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ، ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
وﻫﻜﺬا أزﻣﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺷﯿﺌﺎً، وأﺧﺬت ﺗﺤﯿﻚ ﺛﯿﺎﺑﻬﺎ، ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ذراﻋﯿﻬﺎ، وﺻﺪرﻫﺎ، اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺗﻜﻮراﺗﻪ ﺗﻨﻤﻮ ﻟﺘﻮﻫﻤﺎ، ﻟﯿﻈﻬﺮ ﻟﻮن ﺑﺸﺮﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺻﻊ، وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻊ ﯾﺨﻠﻊ ﻗﻠﻮب ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺎل ﻣﻦ الأﻋﺘﻢ وﯾﺼﺮﻋﻪ، ﻓﯿﻤﻀﻲ راﻛﻌﺎً ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻋﻤﻪ:
”أقسمت عليك بكل آلهتنا المبجلة، وكبيرنا الأعمش أن تزوﺟﻨﯿﻬﺎ ﯾﺎ ﻋﻤﻲ“
وأﺑﻮه وﻋﻤﻪ ﯾﺘﺒﺎدﻻن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ!.. ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ وأﺣﺪاث، ﺗﺨﺘﺰن ﺑﯿﻦ ﺗﻼﻓﯿﻔﻬﺎ، ﺗﻮﺗﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات.. ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮه الآن، وﯾﻨﻮء ﺗﺤﺖ وﻃﺄﺗﻬﺎ ﺟﺴﺪه اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻚ، وﯾﺘﺄوه:
ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﺎﺋﺦ اﻟﻌﻠﯿﻞ، أﻫﻮ ﺟﺴﺪي أﻧﺎ اﻷﻋﺘﻢ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺒﺎﺑﯿﺶ، اﻟﺬي ﺻﺎل وﺟﺎل ﺿﺪ ااﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺘﻲ؛ ﺧﺮاج اﻟﺮوح وأم ﻃﺒﺞ، وﺳﻘﻂ ﺗﺤﺖ ﻧﺼﻞ ﺳﯿﻔﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻔﻮارس؟
وﻗﺎﺗﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﻮار ذات اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ أم ﺗُﺮب وﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰت اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ، ﻓﻠﻢ أﻓﺮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻓﺮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ، واﺑﻠﯿﺖ ﻓﻲ ﺣﺼﺎر اﻟﻌﻨﻜﻮﻟﯿﺒﺔ، ﺣﺘﻰ رﻣﺎﻧﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﻠﺪاﯾﺔ اﻟﺪﺑﺮﻛﻲ، ﺑﺴﻬﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻋﯿﻨﻲ. ﻓﺠﺌﺖ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أﺧﺒﺮه:
”ﻫﺬه ﻋﯿﻨﻲ أُﺻﯿﺒﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ“
ﻓﺮد ﻋﻠﻲ:
”إن ﺷﺌﺖ دﻋﻮت ﻓﺮدت ﻋﻠﯿﻚ، وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ“ ﻓﻔﻜﺮت ﻗﻠﯿﻼ وﺗﺒﺴﻤﺖ:
”ﻫﻲ لله“
الآن ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻟﺘﺴﻌﯿﻦ، ﻓﻲ داره اﻟﻤﻨﺰوﯾﺔ أﻗﺼﻰ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ، ﯾﻘﻌﻲ أﻋﺰﻻً ﻣﻦ ﺳﯿﻔﻪ، ﻛﻜﻠﺐ ﻋﻠﯿﻞ أﺟﺮب.. ﻣﻬﺠﻮراً ﻣﻤﻦ ﺗﺒﻘﻮا أﺣﯿﺎء ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ، ورﻓﺎق ﺻﺒﺎه وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﻟﻤﺎﺟﻨﺔ.. ﻣﺠﺮداً ﻣﻦ ﻛﻞ أﻟﻘﺎب اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻪ إﯾﺎﻫﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﺠﺮة وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ.. ﻣﺤﺮوﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، أﺳﯿﺮاً ﻟﻤﺎضى ﻏﺎﺑﺮ، ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﺴﻘﻂ رْأﺳﻪ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺣﯿﺚ ﯾﺮﻗﺪ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء اﻟﻐﺮﺑﺎء، وﯾﻨﻬﺾ ﺿﺮﯾﺢ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﻤﻮخ وﻣﻬﺎﺑﺔ!
”ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﻋﺎﺻﯿﺮ وأم ﻫﺒﻮباً دم ﺿﺪ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺘﻲ اﻟﺘﻜﯿﻼت وقلوع اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ، وﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰت اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ، وﻻ ﯾﺰال ﺟﺴﺪي ﯾﺸﻌﺮ ﺑـ ﻓﺘﻮة اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺸﺒﺎب، وﻫﺄﻧﺬا أﻣﻮت اﻵن وِﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺘﻰ!“
(6)
ﻛﺎن اﻷﻋﺘﻢ ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺻﺪﯾﻖ ﻋﻤﺮه اﻷﻓﻌﻮان، ﻓﻲ إﺣﺪى رﺣﻼت ﺻﺒﺎه اﻟﺰاﻫﺮ، إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺴﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﺑﺮﻓﻘﺔ واﻟﺪه ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ.
ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻪ، ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺒﺜﺎ أن ﺗﺼﺎﺣﺒﺎ، ﻓﻘﺪ ﻓﺘﻦ اﻷﻋﺘﻢ ﺑﻤﻌﺎرف ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ اﻷﻓﻌﻮان، وﺣﻜﺎﯾﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﻟﻪ واﻟﺪه اﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ، ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، اﻟﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن.
وﻻﺣﻆ أبا ﻟﯿﻞ اﻟﻨﺒﺸﻲ، ﺗﻌﻠﻖ إﺑﻨﻪ اﻷﻋﺘﻢ بالصَّبي اﻷﻓﻌﻮان، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﯾﺼﺤﺒﻪ ﻣﻌﻪ، ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎد ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻓﻞ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ، إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺴﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﺘﺠﺮ ﻓﯿﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ.
وﻣﻨﺬﻫﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺠﻢ واﻷﻓﻌﻮان، رﻏﻢ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات ووﻓﺎة واﻟﺪه، وﺗﻮﻟﯿﻪ ﻗﯿﺎدة ﻗﻮاﻓﻞ ﻗﻮﻣﻪ، ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺧﻠﻔﺎً ﻟﻪ.
وﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻛﺎن الأﻋﺘﻢ ﯾﺪرك ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻣﻦ ﺣﻜﺎﯾﺎ الأﻓﻌﻮان، أن دﻋﻮﺗﻪ إن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺣﻘﺎ، ﺳﺘﻐﯿﺮ وﺟﻪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ دﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮا، وﺗﻘﻠﺐ ﺗﻮازﻧﻬﺎ رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ.
وﻫﻜﺬا ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﻘﻮةٍ ﻏﺎﻣﻀﺔ، ﻻ ﯾﺪري ﻣﺼﺪرﻫﺎ، وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ، اﺳﺘﻘﺪم ﺻﺪﯾﻘﻪ اﻷﻓﻌﻮان. ﯾﺴﺘﻀﻲء ﺑﺮأﯾﻪ ﻓﻲ إﺟﻬﺎﺿﻬﺎ.
ورﻏﻢ ﻓﺸﻞ ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ أﺗﺖ ﺛﻤﺎرﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ. ﻓﺄﺧﺬت اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗﻞ، ﺗﺸﺘﻌﻞ وﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔﺎء، وﯾﺸﺘﺪ ﻋﻮدﻫﺎ وﺗﻜﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨﺎ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ الأخ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﻤﻨﺘﻈﺮ وآﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ، اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺒﻌﻮن ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ ﺣﺮﻓﯿﺎً، واﻟﺬي ﻛﺎن اﻷﻓﻌﻮان ﻗﺪ ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻪ، وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻮارﯾﯿﻪ.
وﻟﺬر اﻟﺮﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻮن، ادﻋﻰ أﻟﻮﻫﯿﺘﻪ، ﻣﻀﻔﯿﺎً ﻋﻠﯿﻪ، ﺻﻔﺎت ﻏﯿﺮ ﺑﺸﺮﯾﺔ وﻣﺪﻋﯿﺎً وﻻﯾﺘﻪ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺻﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﺷﻘﯿﻘﻪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ ﺷﻘﯿﻖ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻠﺘﺒﺮؤ ﻣﻨﻪ وإﻫﺪار دﻣﻪ!
ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻷﻓﻌﻮان واﻷﻋﺘﻢ، ﻇﻠﺖ ﺗﻘﻠﻖ اﻟﺨﻠﻔﺎء، اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮاﻟﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، وﻇﻠﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻨﻤﻮ، إﻟﻰ أن ﺗﻤﻜﻦ اﻷﻓﻌﻮان، ﻣﻦ إﺷﻌﺎل اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﺧﯿﺮ، اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻮﺻﺎﯾﺘﻪ!
وﻫﻜﺬا آﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﺑﺎق إﺑﻦ اﻟﻜﺠﻢ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺸﺮب ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺪه ﻟﻪ أﺑﻮه الأﻋﺘﻢ وأﻣﻪ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ!
ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﺑﺪأت اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ؟
ﺑﺪأت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﺑﻮادي اﻟﺴﯿﻞ، ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ، وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ أﻗﻮام ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن، ﻣﻨﺬ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﻤﺴﺎﺧﯿﻂ ﻣﺠﻬﻮﻟو اﻟﻤﻨﺸﺄ، اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﺠﺄة، ﻗﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻼ- ﻣﻜﺎن أو زﻣﺎن!
وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻤﺮﺗﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷﻗﺰام اﻟﺴﻮد، ذوي اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺤﺎرة واﻟﻌﻨﻔﻮان، اﻟﺬﯾﻦ وﻓﺪوا ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻫﻞ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺒﻌﯿﺪة.
ﺛﻢ ﺟﺎءﻫﺎ ﺟﻨﺲ أﺑﯿﺾ ﺿﻌﯿﻒ اﻟﻬﻤﺔ، إﺛﺮ اﻧﻬﯿﺎر اﻟﺴﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﻓﻲ أرﺧﺒﯿﻞ دار ﺻﺒﺎح، ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ وراء ﺣﺠُﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮاﻓﺪت إﻟﯿﻬﺎ، ﻫﺠﺮات ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻮام، ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ وﻟﻮن. وﺗﻮاﺿﻌﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون، ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ وادي اﻟﺴﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو واﻻﺣﺘﻼل، واﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﺮون عددا، ازداد ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺪد أفراد ﻗﺒﯿﻠﺘﯿﻦ، ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺘﻬﺎ، وﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﺳﻢ زﻋﯿﻤﯿﻬﻤﺎ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ واﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﺠﺮﯾﺪي، اﻟﻠﺬان ﯾﻨﺤﺪر ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺶ، ﺣﻔﯿﺪ ﺣﻨﺠﻮر اﻟﻜﺒﯿﺮ!
ﻓﻤﺘﻨﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﺒﺎح وﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻚ، وﻋﻈﻢ ﻧﻔﻮذﻫﻤﺎ وﻧﻤﺖ ﺛﺮواﺗﻬﻤﺎ. ﻓﺘﺤﻮﻻ ﻟﻌﺪوﯾﻦ ﻟﺪودﯾﻦ. ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻜﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻬﻤﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪون، اﻟﺬي أﻛﺪ أن اﻷﻗﻮام اﻷﺧﺮى، ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻦ اﺗﺴﺎع ﺳﻠﻄﺔ وﻧﻔﻮذ اﻟﻘﺒﯿﻠﺘﯿﻦ، ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻖ واﻹﯾﻘﺎع ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ إﻏﻀﺎب ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﺎدة ﻧﺒﺶ، ﻛﺒﺮى ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻧﻔﻮذاً، واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻋﺪوا ﻟﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻹﺣﺒﺎط دﻋﻮﺗﻪ، ﻓﻬﺎﺟﺮ مضطراً إﻟﻰ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ وﻓﺪ ﻗﺒﯿﻠﺘﻲ اﻟﻤﺼﺒﺎح واﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﻠﺬان آﻣﻨﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻓﻬﺎﺟﺮ إﻟﯿﻬﻤﺎ، ﻓﻲ وادي اﻟﺴﯿﻞ ”دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ“ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ دﻋﻮﺗﻪ وﻏﺰواﺗﻪ وﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ.
وﻛﺎن أن ﺗﻌﺮض وادي اﻟﺴﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻠﺤﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ وأﺣﺰاﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ودﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻋﻮة، إذ ﻇﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﯾﻨﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ، و ﯾﺒﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ، إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ واﻷﻣﺼﺎر، وﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻓﻮد.
ﺑﻞ وأﺻﺪر وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺧﻄﺮ اﻟﻘﺮارات، اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻐﯿﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻮات. وﻫﻜﺬا ﻇﻞ وادي اﻟﺴﯿﻞ، ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، وﻣﺤﻜﻮﻣﺎً ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﻪ ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ، إﻟﻰ أن اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻨﻪ، إﻟﻰ ”اﻟﻤﻔﺮق“ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أخيه و آﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ الأﻣﺎﺟﺪ، ﻓﺘﻐﯿﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺠﺮى ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪﻋﻮة، وﺗﺤﻮﻟﺖ دوﻟﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، إﻟﻰ ﻣُﻠﻚٍ ﻋﻀﻮض، اﻧﺤﺼﺮ ﺗﺪاوﻟﻪ ﻓﻲ آل اﻷﻋﺘﻢ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ.
ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ.. وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ أﻣﺮه، ﺷﺎﻏﻼً ﻟﻠﻜﻠﺲ ﺑﻦ ﺗﯿﺲ اﻟﺨﻼ اﻟﺘﻤﺘﺎم، وﻋﻠﯿﺔ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻧﺒﺶ، ﻛﺎن الأﻋﺘﻢ ﻗﺪ ﻧﻮى أﻣﺮاً ﻛﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﺳﺮه ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺘﺮﻛﻬﻢ وﻫﻢ ﯾﺘﺴﺎﺟﻠﻮن ﻓﻲ دار اﻟﻐﻼط ﺑﻌﺪ أن رﻣﺎﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮة أﺧﯿﺮة، وﺧﺮج ﻻ ﯾﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻧﺎﻫﺒﺎً دروب ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺗﺤﺖ ﺧﻔﯿﻪ، ﻣﺴﺘﺎءً ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺗﻬﻢ، ﺣﻮل أﻣﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﺑﺮأي واﺣﺪ.
وﻫﻮ متجه إﻟﻰ داره ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻮز اﻟﺮَّﻣﻠﻲ، اﺳﺘﺪار ﻋﺎﺋﺪاً، ﯾﺴﺤﺐ ﻧﻔﺴﺎً ﻋﻤﯿﻘﺎً ﻣﻦ رﯾﺢ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﯾﺮﺗﻄﻢ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻌﺒﯿﺪ، اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺴﻠﻠﻮن ﺧﻔﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﺎدﺗﻬﻢ.
ﺣﺎول ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ، ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﺮع ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺘﻪ، دون أن ﯾﺼﺪر ﺻﻮﺗﺎً واﺣﺪاً، ﺳﻮى ﺗﻤﺘﻤﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ، ﻛﺤﺸﺮﺟﺎت ﺑﻠﻌﻮم ذﺑﯿﺢ! ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺠﻢ اﻋﺘﺬارات ﺧﺎئف، يكاد يقتله الخوف!
ﻛﺎن الأعتم ﺷﺎﺣﺒﺎً ﻣﺒﻠﺒﻼً زاﺋﻎ اﻟﻨﻈﺮات، إﻟﻰ ﺣﺪٍ ﺗﺒﺪى ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ اﻟﻤﺎﻛﺮﺗﯿﻦ، ﻧﻮع ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻮَّل. وﻗﺪ أدرك ﻣﻤﺎ رأى ﻣﻦ رأى اﻟﻘﻮم ﻓﻲ دار اﻟﻐﻼط، أن ﺟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺗﻮا ﻣﻮﻗﻨﯿﻦ، أن اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮ!
ﻓﻤﻸﺗﻪ اﻟﻬﻮاﺟﺲ واﻟﻈﻨﻮن، وﺷﻌﺮ ﺑﺼﺪره يضيق وﯾﺨﺘﻨﻖ. وﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻪ، أﺧﺬ ﯾﺘﺄﻣﻞ ﺿﺮﯾﺢ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮ، أﻣﺎم ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﺮُّﺳﻞ واﻷوﻟﯿﺎء اﻟﻐﺮﺑﺎء، ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا. ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺘﺼﺐ ﺟﺒﻞ اﻟﺒﻌﺸﻮم اﻟﺬي ﯾﻀﻢ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻗﯿﻪ ﻏﺎر اﻟﺠﻘﻮر.
واﻟﺬي ﻛﺎن المنتظر ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻰ ﻓﯿﻪ، ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻟُﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ، وأﻫﻞ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ.
ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻇﻠﺖ ﻣﺤﻮر إﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أوﻃﺎﻧﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ، إذ ﻇﻠﻮا ﯾﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ أﻓﻮاﺟﺎً أﻓﻮاﺟﺎً، وﺣﺴﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﻠﻨﺒﺸﯿﯿﻦ، أن ﻋﻤﺎرة ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺎﺑﯿﻞ، ﺛﻢ أﺣﻔﺎده ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﯿﻦ. وﻇﻠﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﺗﺘﺰﺣﺰح، رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺷﯿﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮي ﺳﯿﻞ، ﻓﻲ وادي ﻣﺎﺋﻞ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘﻲ ﺟﺒﺎل، ﺗﺤﺠﺐ دور ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﺟﺖ ﻓﻲ ﺳﻔﻮح ﻫﺬه اﻟﺠﺒﺎل، ﺣﺘﻰ ﻻﻣﺴﺖ ﺷﻔﺎه اﻟﻮادي!
ﺣﺎول اﻷﻋﺘﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل أﻓﻜﺎره ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، وﺳﺮَّح ﺑﻌﯿﺪاً ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﺮاﻫﻘﺘﻪ اﻷوﻟﻰ، ﯾﺤﻦ إﻟﻰ رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت، ﺛﻢ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ﯾﻄﺮد ﻃﯿﻔﻬﺎ وﯾﺮﻛﻦ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف، ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن أﻣﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻣﯿﺲ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﺠﻊ، ﺳﺒﯿﺖ ﻓﺎﺷﺘﺮاﻫﺎ اﻷﺟﺮب ﺑﻦ أﺑﻲ الأﺟﺮب، وﻣﻦ ﺛﻢ راﺟﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ، وأﺻﺒﺤﺖ أﺷﻬﺮ ﺑﻐﺎﯾﺎ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وأرﺧﺼﻬﻦ أﺟﺮة!
وﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﯿﻬﺎ، إﻻ ﻷن اﻟﻤﺴﺎﺧﯿﻂ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن، أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻣﺮأة أﻃﯿﺐ رﯾﺤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻬﺎ، ﻓﺎﺷﺎﻋﻮا ذﻟﻚ!
ﻟﺬا ﻛﺜﺮ ﻣﺮﺗﺎدو دارﻫﺎ، دون أن ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻪ ﻧﻬﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻻ أﻣﺮ! ﻓأﻧﺼﺮف اﻷﻋﺘﻢ إﻟﻰ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ بورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪاً ﻓﻲ إﺻﺤﺎر ﻗﻠﺒﻪ!
وهكذا ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺘﺬﻛﺮ رﯾﺤﺎﻧﺔ اﻟﻮاﺣﺎت إﻻ ﻟﻤﺎﻣﺎ، إﻟﻰ أن وﺿﻌﺖ ﺣﻤﻠﻬﺎ، ﻓﺎﺧﺘﺼﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ ﯾﻮم وﻻدﺗﻪ، ﻧﻜﺎﯾﺔ ﻓﻲ درق ﺳﯿﺪو وأﺑﻮﻗﻄﺎﻃﻲ، اﻟﻠﺬان اﻧﺴﺤﺒﺎ ﯾﺘﺮﻛﺎﻧﻪ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺎي اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ اﻟﺪار، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﯾﻨﺴﺒﻪ إﻟﯿﻪ، ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم:
”ﻟﺘﺤﻜﻢ أُﱡﻣﻪ“
ﻓﻘﺎﻟﺖ:
”أﻧﻪ من ﺗﺎي اﻟﻜﺮﯾﻢ“
ﻓﺰﺟﺮﻫﺎ اﻷﻋﺘﻢ ﻏﺎﺿﺒﺎً:
”أﻣﺎ إﱢﻧﻲ ﻷﺷُكﱡ، أﱠﻧﻨﻲ وﺿﻌُﺘﻪ ﻓﻲ رﺣﻤﻚ“
ﻓﺄﺑﺖ إلا ﺗﺎي اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻓﻨﺼﺤﻬﺎ اﻟﻘﻮم:
”اﻷﻋﺘﻢ أﺷﺮف نسباً“
ﻓﻘﺎﻟﺖ:
”إن ﺗﺎي اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻲَّ، واﻷﻋﺘﻢ ﺷﺤﯿﺢ!“ ﻓﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮم:
”ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺮت أﻷم ﻣﺮﺗﺎدﯾﻚ حسباً، وأﺧﺒﺜﻬﻢ منصباً، ﻫﺬا اﻟﺠﺰار اﻟﻮﺿﯿﻊ إﺑﻦ ﺟﺒﺮ اﻟﺪار! ﻓﻬﻨﯿﺌﺎ ﻟﻚ وإﺑﻨﻚ ﺑﻪ“
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻄﺮون ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻮﻗﺖٍ ﻃﻮﯾﻞ، ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻬﺎﻣﺲ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم، ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﺎم ﻗﺎل:
”وﷲ إني ﻷﻋﺮف اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻓﻲ رﺣﻢ أُﻣﻪ“
ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻗﺴﻢ اﷲ:
”وَﻣﻦ ﻫﻮ ﯾﺎ اأﻋﺘﻢ؟“
ﻓﺮد:
”أنا“
(7)
ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺧﻠﺖ، ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﺪﻟﻬﻤﺔ، ﺣﺎﻟﻜﺔ اﻟﻈﻠﻤﺔ، ﺗﺴﺤﺒﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺧﻠﺴﺔ، ﯾﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﺒﺪﻫﺎ دﻣﺎس، وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺬي أﻋﯿﺎﻫﺎ إﺟﻬﺎﺿﻪ، ﻓﺼﺒﺮت ﻋﻠﯿﻪ. وﻣﺎ أن داﻫﻤﺘﻬﺎ آﻻم اﻟﻤﺨﺎض ووﺿﻌﺘﻪ، ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺑﯿﻦ ذراﻋﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺪأة اﻟﻠﯿﻞ، وﺗﺴﻠﻠﺖ ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻘﻮز اﻟﺮَّﻣﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺪ ﻗﻠﯿﻼً، ﺧﻠﻒ دار اﻷﻋﺘﻢ.
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮَّات اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﯿﻬﺎ، ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﺒﯿﺪﻫﺎ أو ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﺒﺎن ورﺟﺎل ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا وأﺷﺮاﻓﻬﺎ، ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺮَّة، ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن أﺑﻮ ﻫﺬا اﻟﻮﻟﯿﺪ، ﻓﻘﺪ واﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺮ، اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺖ ﻓﯿﻪ ﺑﻪ، أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ!
وﻟﻜﻦ ﺳﺎورﺗﻬﺎ اﻟﺸﻜﻮك، أﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺑﻮ الأﺧﻄﻢ ﺑﻦ ﻣﻔﺮﻗﺔ اﻟﻜﺮﺑﺎﺟﻲ، أﺟﯿﺮ زوﺟﻬﺎ اﻷﻋﺘﻢ! ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ اﻷﺳﻮد اﻟﻔﺤﻞ، اﻟﻮﺳﯿﻢ، اﻟﺬي ﺑﺬ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎء، واﻟﺬي ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﺗﻪ ﻟﻠﻤﺮَّة اﻷوﻟﻰ، وﻫﻮ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺎب ﻗﻮﻣﻬﺎ، ﺧﻔﻖ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺸﺪة واﻧﺘﻔﺾ. ﻟﺸﺪة إﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ﺑﻪ، ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن أرﺳﻠﺖ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ.
وﺗﺤﯿﻨﺖ اﻟﻔﺮص، ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺴﯿﺮ الأﻋﺘﻢ، ﺑﺘﺠﺎرة ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻗﻮﻣﻪ، وﻣﺎ أن ﺗﻼﺷﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺮاب اﻟﺼﺤﺮاء، ﻣﺒﺘﻌﺪة ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺣﺘﻰ أرﺳﻠﺖ ﻋﺒﺪﻫﺎ دﻣﺎس، إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻰ الأﺧﻄﻤﻲ، ﻟﯿﻮاﻓﯿﻬﺎ ﺧﺎرج ﺷﻌﺐ الأﻋﺘﻢ، ﻋﻨﺪ أﻃﺮاف اﻟﻘﻮز اﻟﺮﻣﻠﻲ.
ﻓﺠﺎء الأﺧﻄﻤﻲ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻌﺒﺪ دﻣﺎس ﻓﻲ ﺻﻤﺖ، ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻒ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، واذ اﻧﺼﺮف دﻣﺎس ﻣﺒﺘﻌﺪاً، إﻟﻰ دار الأﻋﺘﻢ.
ﺗﺒﺎدﻟﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻫﻤﺴﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻰ الأﺧﻄﻤﻲ، ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪ ﺳﻮى ﺑﺮﻫﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ، ﺣﺘﻰ أوﻣﺄ ﻛﻠﯿﻬﻤﺎ ﺑﺮأﺳﯿﻬﻤﺎ، ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ، واﻧﺼﺮﻓﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﯿﻦ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﯿﻦ!
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻦ ﻟﯿﻞ ذات اليوم، ﺗﺴﻠﻞ اﻟﻔﺘﻰ الأﺧﻄﻤﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﺢ ﻇﻼم ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، إلى دار ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻓﻲ ﺧﻔﺔ اﻟﻜﺪﯾﺲ اﻟﺒَّﺮي.
وﻫﻜﺬا ﺣﻤﻠﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ باﻟﻄﺮﺑﺎق، ﻓﺠﺎء أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس بالأخطمي جمالاً وﺗﻤﺎﻣﺎً وﺣﺴﻨﺎً. ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﯿﻪ ﻫﻮ الأخطمي اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎﻃﻖ.
ﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻄﺮﺑﺎق ﯾﺸﺒﻪ اﻷﻋﺘﻢ، ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ.. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻘﺼﺮ ﻗﺎﻣﺘﻪ ودﻣﺎﻣﺘﻪ، وﺧﻔﺶ ﻋﯿﻨﯿﻪ. ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻼً ﻛﺎﻟﻔﺘﻰ اﻻﺧﻄﻤﻲ، ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ، وﻛﻞ ﻣﻦ رأى اﻟﻄﺮﺑﺎق ﻣﻤﻦ رأوا الأﺧﻄﻤﻲ ذﻛﺮوه ﺑﻪ
”ﺗﺮى أﯾﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﻨﻪ أﯾﻀﺎ؟“
ﺗﻨﻬﺪت ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، وﻫﻲ ﺗﺴﺮع اﻟﺨﻄﻰ، ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻮز اﻟﺮَّﻣﻠﻲ، ﻟﺘﻘﺘﻞ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﻠﻤﻞ ﺑﯿﻦ ذراﻋﯿﻬﺎ، وﺗﺪﻓﻨﻪ ﻣﺤﻠﻪ. ﻛﻤﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻔﻌﻞ، ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺴﻮد.. وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﺴﺎءل ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺮﺗﻬﺎ:
”ﺗﺮى ﻣﻦ ﯾﻜﻮن أﺑﻮه؟ أﻫﻮ زوﺟﻬﺎ اﻷﻋﺘﻢ أم ﺣﺒﯿﺒﻬﺎ وﻧﻮر عينيها الأﺧﻄﻤﻲ، اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ ﻓﺤﻮﻟﺔ ﻋﺒﺪﻫﺎ دﻣﺎس، وﺳﻄﻮة ذﻟﻚ اﻟﻌﺸﯿﻖ اﻟﻌﺎﺑﺮ.. اﻟﺮاﺣﻞ ﺑﻦ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﻌﯿﺮي، اﻟﺬي أﻧﺴﺘﻬﺎ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻌﻪ، ﻛﻞ ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﺎﻟﯿﻬﺎ اﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ واﻟﻘﺎدﻣﺔ، ﻓﻲ رﺣﺎب ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ، ﻛﺎﺿﻐﺎث اﻟﻮﺳﻦ، أو اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻛﺎﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻣﺮاﻗﺪ الأوﻟﯿﺎء.
اﻗﺘﺮﺑﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ، اﻟﺬي اﻋﺘﺎدت أن ﺗﺪﻓﻦ ﻓﯿﻪ ﻣﻮاﻟﯿﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد، اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ إﺟﻬﺎﺿﻬﻢ. أدﻧﺖ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮﻫﺎ اﻟﻌﺒﺪ دﻣﺎس ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ. ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﺘﻪ رأت اﻟﺒﯿﺎض ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﻪ، وأدرﻛﺘﻬﺎ ﺣّﻨﺔ ﻓﺄﺑﻘﺘﻪ وﻟﻢ ﺗﻨﺒﺬه، وأﺳﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ”اﻟﻨﺎﺟﻲ!“
(8)
ﻓﻲ ﻫﺪأة اﻟﻠﯿﻞ وﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﯿﺎن واﺣﺪ، ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻣﺰﯾﺠﺎً ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺪات ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ، وﻧﺒﺎح ﻛﻼﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮﻋﺔ والأﺣﺰان، وﺣﻔﯿﻒ ﺟﺮﯾﺪ ﻧﺨﻠﻬﺎ اﻟﻬﺰﯾﻞ، ﺗﻼﻣﺴﻪ ريح اﻟﺼﺒﺎ، اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻒ، ﺗﻮﺳﺪ اﻷﻋﺘﻢ ذراع ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، وﻧﺎم ﺗﺪﻧﻮ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ أﺻﻮات ﺑﻌﯿﺪة، ﻷﻣﻬﺎتٍ ﯾﺤﺎوﻟﻦ الإﻧﺸﻐﺎل ﺑﺘﻬﻮﯾﺪات ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻦ، ﻋﻦ ﻏﯿﺎب أزواﺟﻬﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ، ﻓﻲ ﺣﺪود دوﻟﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻮﻟﯿﺪة..
وَﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن ﻧﺎم وﺗﻌﺎﻟﻰ غطيطه، ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺻﺮﺗﻪ اﻟﻜﻮاﺑﯿﺲ ﻓﺼﺮخ، وﺻﺤﻰ ﻣﺬﻋﻮراً، ﻓﺄﺧﺬت ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺣﻨﻮ، ﺑﺮاﺣﺔ ﻛﻔﻬﺎ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻬﺪﺋﻪ، وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻔﻨﯿﻬﺎ اﻟﻤﺘﻬﺪﻟﯿﻦ، ﺗﺮﻣﯿﻪ ﺑﻨﻈﺮة ﺧﺎﺑﯿﺔ، ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﻇﻼم ﺷﻌﺐ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وﺗﻘﻮل:
”ﻣﺎ ﺿﺮك ﯾﺎ الأﻋﺘﻢ، ﻟﻮ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻪ وﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﯿﻚ؟ “
اﻟﺘﻔﺖ ﻧﺎﺣﯿﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﺣﺎدة وﻗﺎل ﺑﺼﻮت ﻣﺘﺤﺸﺮج:
”ﻟﻌﻤﺮي ﻟﯿﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﯾﺤﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ، وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ دﻣﻲ ﻣُﻠﻜﺎً ﻋﻀﻮﺿﺎً إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن، ﺑﺮﻫﺎ وﺑﺤﺮﻫﺎ. أﻧﺎ اﻷﻋﺘﻢ ﺑﻦ رﻣﺎد اﻟﺠﻤﺮي، أب ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ، ﻧُﺴﺒﻮا إﻟﻰ أو ﻟﻢ ﯾُﻨﺴﺒﻮا“
”أﻻ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﺬاب ﻧﺎر اﻵﺧﺮة ﻓﻲ وﻟﺪك“
”ﻻ اؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﯾﺎ اﻣﺮأة، وﻟﺴﺖ ﻃﺎﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎء إن وﺟﺪت!“
”وﯾﺤﻚ“
”وﯾﺤﻚ أﻧﺖ. اﻟﺠﻨﺔ إن وﺟﺪت ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ، وﻗﺪ ﻟﻌﻨﺖ سبع ﻣﺮات“
”وﻣﺎ ﺗﻠﻚ؟“
”ﯾﻮم ﻟﻘَﯿﺖ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺧﺎرﺟﺎً ِﻣﻦ أم ﻫﺒﻮب إﻟﻰ اﻟﻌﺠﺎﺟﺔ، ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻨﻲ ﺟﺤﻤﺎن إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ. ﺳﺒﺒﺘﻪ وﺷﺘﻤﺘﻪ وﻛﺬﺑﺘﻪ وﺗﻮﻋﺪﺗﻪ، وﻫﻤﻤﺖ أن أﺑﻄﺶ ﺑﻪ، ﻓﻠﻌﻨﻨﻲ.
وﯾﻮم ﺣﺸﺪ (اﻟﻐﻨَّﺎﻣﺔ) ﻣﻮاﺷﯿﻬﻢ، وأﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﻤﻨﻌﻪ.. أﻻ ﺗﺬﻛﺮﯾﻦ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻪ وﻗﺪ ﺟﺌﻨﺎ من ﺟﻬﺔ دار اﻟﺮﯾﺢ، وﻃﺮدﻧﺎه، ﺛﻢ ﺳﺎﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﻣﺔ، ﻧﻬﺮ اﻟﻮﺑﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺮح ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ ﻟﻬﻢ، ﻓﻠﻌﻨﻨﻲ ودﻋﺎ ﻋﻠﻲ، وﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ ﻗﻮز اﻟﺤﺮ.
وﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وادي اﻟﻐﺒﺎر.. ﺣﯿﺚ وﻗﻔﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ أﻋﻼه، واﺗﺒﺎﻋﻪ دوﻧﻲ ﯾﻬﺘﻔﻮن:
”ﷲُ ﻣﻮﻻﻧﺎ وﻻ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻜﻢ“..
ﻓﺄﺧﺬت اﺳﺘﺼﺮخ اﻟﻘﻮم وأﺻﯿﺢ:
ﻟﻨﺎ آﻟﻬﺔ آﺑﺎءﻧﺎ وﻻ آﻟﻬﺔ ﻟﻜﻢ.. أُﻋﻞِ ﻣﻦ ﺷﺄن دﯾﺎﻧﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ.. ﻓﻠﻌﻨﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات، وﻟﻌﻨني ﻣﻌﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ.
وﯾﻮم ﺟﺌﺘﻪ ﺑﺎﻷﺣﺰاب، ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﯾﻮد و اﻟﺨﻮازﯾﻖ واﻟﻜﺮاﺑﯿﺞ وﺑﻨﻲ اﻷﺷﺘﺮ، ﻓﻠﻌﻨني واﺑﺘﻬﻞ. وﯾﻮم ﺟﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ ﻛﻠﻬﻢ، ﻏﻀﻬﻢ وﻏﻀﯿﻀﻬﻢ، ﻓﺼﺪوه ﻋﻦ اﻟﻐﺎر، اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺒﺪ ﻓﯿﻪ وﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﯿﻪ اﻟﻮﺣﻲ، واﻟﻬﺪي ﻣﻌﻜﻮﻓﺎ أن َﯾﺒﻠَُﻎ ﻣﺤﻠﱠﻪ.. وﻗﺪ ﺿﺮب اﻟﻨﺤﺎس، ﻓﻠﻌنني، وﻟﻌﻦ اﻟﻘﺎدَة واﻷْﺗﺒﺎع، وﻗﺎل:
”ﻣﻠﻌﻮﻧﻮَن ﻛﻠﱡﻬﻢ، وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ“
ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ:
”ﯾﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ، أﻓﻤﺎ ﺗﺮﺟﻰ اﻟﻬﺪاﯾﺔ ﻷﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﻢ؟! ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ؟“
ﻓﻘﺎل:
”ﻻ ﺗﺼﯿﺐ اﻟﻠﻌﻨَّﺔ أﺣﺪًا من اﻷﺗﺒﺎع، وأﻣﺎ اﻟﻘﺎدة ﻓﻼ يُفلح ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ “
وﯾﻮم اﻟﻤﻮﯾﻠﺢ واﻟﺴﺮاب. ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ درﯾﺐ اﻟﺮﯾﺢ، أﻗﻮد اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً، اﺳﺘﻨﻔﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ.
ﺑﺦٍ ﺑﺦٍ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻧﺎزﻋﻨﻲ ﻣﻠﻚ آﺑﺎﺋﻲ ﻓﻨﺎزﻋﺘﻪ، اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﻣﻠﻚ وﻟﯿﺲ ﻧﺎر وﺟﻨﺔ، اﻟﺠﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض. ﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺳﻼﻓﻲ“
”ﻛﯿﻒ ﯾﺨﺒﺮوﻧﻚ وﻫﻢ ﻣﻮﺗﻰ؟“
”ﺑﻠﻰ، ﺣﻤﻠﻮﻧﻲ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ، وإﻧﻲ ﻟﻘﻮي أﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ“
(9)
ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا. اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﺗﺄﺳﯿﺴﻬﺎ ﻷﺣﺪ أﺣﻔﺎد اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻷواﺋﻞ، ووﻃﻦ اﻟﻤﺴﺎﺧﯿﻂ واﻟﻤﺴﻮخ، ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻠﺔ واﻟﺤﻄﺎﻃﺒﺔ، واﻟﺮُّﻋﺎة اﻟﺮُّﺣﻞ واﻟﺠﻨكويز، و أﻗﻮام أُﺧﺮ، ﯾﻨﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ أﻧﺒﯿﺎء ﻏﺎﻣﻀﯿﻦ..
ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ شُيدت آﺧﺮ اﻟﺒﯿﻮت، اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻨﻬﺎ اﻷﻋﺘﻢ. الآن ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮدع اﻟﺤﯿﺎة. ﺣﺎول أن ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻟﯿﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎً، ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻮى ﺑﻌﺪ أن وﻫﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻈﻢ. وﺗﻬﺮأت ﻓﯿﻪ اﻷﻋﺼﺎب. واﻟﺘﺼﻖ اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ.
ﺗﺴﻌﻮن ﻋﺎﻣﺎً وﻧﯿﻒ ﻣﺮَّت ﻋﻠﻰ وﻻدﺗﻪ، رأى ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ رأى. رأى ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻓﻲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ. ورأى دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺂﻻﺗﻬﺎ، و أﻃﯿﺎف اﻷﻗﻮام اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ، ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻗﺒﻞ آﻻف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات.
ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﻫﺬه اﻟﻄﯿﻮف ﺗﻌﺒﺮ أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮﯾﻪ، ﺑﺄﻓﺮاﺣﻬﺎ وأﺣﺰاﻧﻬﺎ وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ.. واﻵن، ﻫﺎﻫﻮ ﯾﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﻢ، ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ، ﻟﯿﻤﻮت ﻣﻮت اﻟﺒﻌﯿﺮ، ﻻ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﺳﻮى اﻣﺠﺎد ﺷﺤﯿﺤﺔ!
(10)
ﺷﻬﺪت ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﻷوﻗﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺣﺮوباً وﻣﻌﺎرك ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاﺑﻠﺔ واﻟﺤﻄﺎﺑﺔ، ﺑﺪأت ﺑﺤﺮب اﻟﺠﻤﺘﻲ واﻟﻘﻤﻞ واﻧﺘﻬﺖ ﺑـ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ.
ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪداً لا يُحصى ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻤﺸﺒﻮﻫﺔ، وﻧﺎﺻﺮت أﺷﺒﺎه أﻧﺒﯿﺎء وﻧﺒﯿﺎت، ﻛﻤﺎ وﻗﻔﺖ أﯾﻀﺎ ﺑﻮﺟﻪ رﺳﻞ ﻣﺰﻋﻮﻣﯿﻦ، وَﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺷﺒﻪ إﺟﻤﺎع ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﻮارث ﻗﺎﺻﻤﺔ، إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ.
وﻇﻠﺖ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ، ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أو ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب أو اﻟﺸﻤﺎل، أو ﻟﻨﻔﻮذ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ، ﺗﺪﻓﻊ إﻟﯿﻬﺎ إﺗﺎوة ﺳﻨﻮﯾﺔ، إﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﻮد ﻗﻠﯿﻠﺔ.
ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻋﺮف أﻫﻞ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﻘﺪاﻣﻰ، اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺎرﺗﺒﻄﺖ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ. وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﺧﯿﻂ واﻟﻤﺴﻮخ، وﺗﻮاﻓﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ وازدﯾﺎد اﻟﺨﺒﺮات وﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ، ﻇﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ و اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ واﻟﻔﺨﺎرﯾﺔ ﯾﺘﻨﺎﻣﻰ، ﻓﺘﻮﺳﻌﺖ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ، وأﺧﺬت أﺳﻮاق ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻛﺴﻮق اﻟﻨﺎﻗﺔ، واﻟﺰرﯾﺒﺔ، ورﻫﺪ اﻟﺨﯿﻞ، واﻟﺴﻮق ﺑﯿﻦ درﯾﺐ اﻟﺮﯾﺢ واﻟﻠﻌﻮﺗﺎت اﻟﺘﻼﺗﺔ، ﺗﻤﺘﻠﺊ وﺗﻔﯿﺾ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺬرة واﻟﻘﻤﺢ. واﻟﻔﺆوس ورؤوس اﻟﺮﻣﺎح، واﻟﺴﯿﻮف واﻟﻘﺪور واﻟﺼﺤﻮن..
اﻟﺤﻠﻲ واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ واﻟﻜﺮاﺳﻲ واﻟﻤﻨﺎﺿﺪ وأﺑﻮاب اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻨﻮاﻓﺬ، واﻟﻤﺤﺎرﯾﺚ اﻟﻬﻮارج واﻷﺳﺮة واﻟﺼﻨﺎدﯾﻖ.
وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ، ﻣﻦ أﻫﻢ أﻧﺸﻄﺔ أﻫﻞ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر. ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﻫﻞ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ.
ﻣﺎ ﯾﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوﻟﻰ، ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ، دون أن ﯾﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﺪﻫﺎ. ﻓﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﺑﺄﻋﺮاﻓﻪ، اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ، ﻇﻞ ﻣﻬﯿﻤﻨﺎً، ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﯿﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات، إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ:
ﺑﺪءًا ﺑﺎﻷﺣﺮار اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻣﺮوراً ﺑﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻲ، اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ أﻓﺮاد أو ﺑﻄﻮن ﻋﺸﺎﺋﺮ، ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺑﺼﻠﺔ. ﺛﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻬﻢ اﻷﺣﺮار ﺑﺎﻟﺸﺮاء، أو ﺑﺎﻷﺳﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات أو اﻟﻬﺒﺎت أو ﺑﺎﻹرث.
(11)
ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ آل اﻟﻤﺼﺒﺎح وآل اﻟﺴﺎﻟﻚ، ﻗﺎدة أﻫﺎﻟﻲ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ، وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺎب اﻟﺠﺒﺎل، ﺑﯿﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺴﯿﻞ وﻗﻮز (الليل أب كراعاً برا)، دﺧﻠﺖ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ، ﻣﻨﺬ أﺳﺴﻬﺎ، اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻦ ﻫﺎﺑﯿﻞ ﺑﻦ آدم ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ.
ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺗﻤﻬﯿﺪاً ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، اﻟﺬي ﻟﺪى ﻗﺪوﻣﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ أرضٍ ﺧﺎﻟﯿﺔ، ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻧﺨﻞ وﻗﺒﻮر ﻗﺪﯾﻤﺔ، ﯾﺠﻔﻒ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﯿﻪ، ﻓﺮﻏﺐ أن ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺼﻠﻰ، ﻓﺴﺄل ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، ﻓﺄُﺧﺒﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﻼﻣﯿﻦ ﯾﺘﯿﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺪاد، ﻓﺎﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
وأﻣﺮ ﺑﺘﺴﻮﯾﺔ اﻷرض وﺗﻨﻈﯿﻔﻬﺎ، واﻧﺘﺪب اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ، وﺷﺎرك ﻓﯿﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻜﺎن ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ، وﻫﻜﺬا ﺗﻢ ﺑﻨﺎء أول ﻣﺼﻠﻰ ﻓﻲ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ، و ﺑﺬﻟﻚ دﺧﻠﺖ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻬﺪاً ﺟﺪﯾﺪاً، ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ اﻟﻌﺮﯾﻖ!
إذ ﺑﺪأت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات، ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، ﻛﺈﻟﻐﺎء اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ (دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ) وإﻃﻼق ﺗﺴﻤﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﯿﻬﺎ: ﻛﻌﺮوس اﻟﺼﺤﺮاء، وﺳﯿﺪة اﻟﻤﺪاﺋﻦ، واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ وﻣﺠﺮى اﻟﺴﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎرك.
وﻃﺎل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻘﺪﯾﺎً، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ دار اﻟﻤﺼﻠﻰ.
وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﺗﺴﺘﺸﺮى اﺳﺘﺸﺮاء اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﺸﯿﻢ، وأﻓﻜﺎرﻫﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ، ورؤاﻫﺎ ﺗﺤﻔﺮ ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺤﺪود ﺧﺎرج دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ، ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﺠﯿﺶ اﻟﻐﺰو، ﻓﻮﺟﻬﺖ اﻟﺴﺮاﯾﺎ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرة اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ، ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ، ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﺄﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻘﺪﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ، ﺗﺘﺠﻪ ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ، وﺗﺘﻄﻠﻊ ﻹﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻬﺎ، وﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻫﺎ وﻫﯿﻤﻨﺘﻬﺎ.
ﻓﺠﺎءت ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷوﻟﻲ، و ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮدﻫﺎ اﻷﻋﺘﻢ ﺗﻌﺒﺮ درب اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ، ﻓﺤﺎول ﺟﻨﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ، ﻻﺳﺘﺮداد أﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﻨﻬﻮﺑﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ أﯾﺎم ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا الخوالي، ﻗﺒﻞ ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ واﻟﻨﺠﺎة ﺑﺠﻠﻮدﻫﻢ.
ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ ورﺑﺤﻮا. ﻟﻜﻦ ﻓﺸﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ، إذ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺤﻨﻚ الأﻋﺘﻢ ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ، ﺳﻠﻮك ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ، وﺻﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻟﻤﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ورأى أﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺤﺮب، ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺖ وﻋﺎدت ﺳﻠﯿﻤﺔ.
إﻻ أن اﻟﺠﻬﻠﻮل ﺑﻦ اﻟﻀﺒﻊ، أﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻬﻤﺒﺮﯾﺐ.. التي تتالت بعدها المعارك،
وﺑﺘﻬﺪﯾﺪ ﺗﺠﺎرة اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ ﻗُﺮع ﻧﺎﻗﻮس اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﯾﺘﻬﺎوى، وﯾﺒﺮز ﻣﻦ أﻧﻘﺎﺿﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﯾﺪ، ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﯾﻘﺎف ﺗﺴﺎرع ﺧﻄﻰ ﺑﻨﺎءه، ﻋﺪاوات اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ وﺛﺎراﺗﻬﻢ، أو اﻟﺮدة واﻟﻔﺘﻦ واﻟﺮﺷﺎوى، واﻟﻨﺒﺆات اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻬﺪوﯾﯿﻦ، اﻟﺬﯾﻦ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻨﻬﻢ، وِﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻣﺎﻟﻮا ﻟﻤﻨﺘﻈﺮ مراتع الفقرا!
وﻫﻜﺬا ﻇﻠﺖ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺪ وﺟﺰر، ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ودار ﻣﺼﻼﻫﺎ.. وﯾﻤﺘﻠﺊ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﺮب، ﺛﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﺨﻠﻮ ﺑﺮﺣﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ، إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﻬﺎد. ﻓﯿﻌﻮد إﻟﻰ إﯾﻘﺎع ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ، اﻟﻬﺪوء، اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﺳﻮى ﻣﺴﺎﻣﺮات اﻟﻈﻬﯿﺮة.
وﻟﻢ ﺗﻤﺾ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺸﻤﻞ ودﯾﺎﻧﺎً وأﻧﻬﺎراً، وﺻﺤﺎرى وﺑﺤﺎر ﻣﺎﻟﺤﺔ، ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً وﺟﻨﻮﺑﺎً وﺷﻤﺎﻻً، وأﻣﺎ ﺗﺒﻊ أﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ. أو أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻌﺎﻫﺪﯾﻦ ﯾﺪﻓﻌﻮن اﻟﺠﺰﯾﺔ.
وﺑﺪأت دواوﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻀﻊ أﺳﺎﺳﻬﺎ، وﻗﺎدﺗﻬﺎ ﯾﻌﻠﻨﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﯾﻨﻈﺮون ﻧﺤﻮ أﻓﻖ ﺑﻌﯿﺪ، ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن ﻟﻐﺰو ﺑﻠﺪان ﺟﺪﯾﺪة، ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺼﺤﺎري واﻟﻤﺤﯿﻄﺎت واﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ.
وﻫﻜﺬا ﺗﻤﻀﻲ اﻟﺠﯿﻮش، تلو الجيوش ﺗﺪك ﺣﺼﻮن اﻟﺒﻠﺪان وﺗﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ﺑﻠﺪة إﺛﺮ أﺧﺮى، ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ رﻣﺎد أﻣﺠﺎد ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان، وذﻛﺮﯾﺎت اﻟﻨﺒﺎﺑﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ، أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﯿﺔ، واﻟﺠﯿﻮش اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻟﺜﺮوات.
ﻓﺘﺮد اﻷﺧﺒﺎر إﻟﻰ الأﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺪه، وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺘﯿﺎً، ﻓﯿﺘﺒﺴﻢ ﺗﺒﺴﻤﺎً ﺑﺎﻫﺘﺎً وﯾﻘﻮل:
”ﻓﺎﺗﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أوﻟﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ آﺧﺮه، ﻫﻜﺬا ﯾﻘﻮل أﺳﻼﻓﻲ“
ﻇﻠﺖ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﺨﻠﯿﺔ ﻧﺤﻞ ﻻ ﺗﻬﺪأ، إﻟﻰ أن ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت وﻣﺸﻜﻼت، ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﺘﺤﻂ رﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺮق النهرين الفاتنين، ﻟﯿﺒﺪأ ﻋﻬﺪ أﺑﻨﺎء اﻻﻋﺘﻢ وأﺣﻔﺎده. ﻓﺘﻐﺸﻰ دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ، ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﻬﺪوء داﺧﻞ أﺳﻮارﻫﺎ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ، اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﻤﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺎرات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ الهمجية وﻏﺰوات اﻟﻄﺎﻣﻌﯿﻦ الغبش!
(12)
ﻋﺎش الأﻋﺘﻢ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺤﻪ، ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺘﺪاﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ واﻟﺼﻮر واﻷﺧﯿﻠﺔ الآن، وﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻓﻼ ﯾﻌﻮد ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮى واﻟﺬﻛﺮى، ﻣﺘﻰ وأﯾﻦ؟..
أﺣﺪث ﻫﺬا ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا أم ﻓﻲ ﺷﻌﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺎب دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ؟
وﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﯿﻮف اﻟﺘﻲ ﯾﺮاﻫﺎ ﻣﻦ آن ﻵﺧﺮ، ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﻪ اﻟﺒﺪﯾﻌﺔ، ﻫﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ أم ﺧﯿﺎل؟
ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﺎ ذاك اﻟﺸﺎب ﻧﻔﺴﻪ:
ﺳﯿﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺒﺎش ﺑﻦ ﻧﺒﺤﺔ اﻟﻨﺒﺸﻲ، اﻟﺬي ﻧﺎل ﺳﯿﺎدة ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻄﻮن ﻧﺒﺶ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ أم ﻫﺒﺎﯾﺐ إﺛﺮ ﻣﻘﺘﻞ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ وﺳﺎدﺗﻬﺎ، ﺛﻢ ﻧﺎل ﺳﯿﺎدة ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺮوع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻟﻨﺒﺶ، ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﺘﺎﺣﺔ وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا، إﻟﻰ أن ﻧﺎدى اﻟﻤﻨﺎدي ﻓﻲ ﻓﺘﺢ دﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮا:
”ﻣﻦ دﺧﻞ دار اﻻﻋﺘﻢ ﻓﻬﻮ آﻣﻦ“
ﻗﺎﻟﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺗﻌﺎﯾﺮه:
”ﻋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أﺧﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻃﻮب الأرض ﻋﻦ ﺧﺒﺮك، ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا“
فاﻟﺘﻔﺖ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﯿﺎً:
”ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل؟“
ﻗﺎل:
”ﻓﻠﱠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻏﺪوت ﺑﻪ، أي ﺑﻚ. ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻓﻠﱠﻤﺎ رآك المنتظر، ﻗﺎل: وﯾﺤﻚ أﯾﻬﺎ اﻻﻋﺘﻢ! أﻟﻢ يئن ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أْﻧﻨﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ“
ﻗﺎﻃﻌﻬﺎ اﻻﻋﺘﻢ ﯾﻜﻤﻞ:
ﻗﻠﺖ ﻟﻪ:
”ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأُﻣﻲ! ﻣﺎ أوﺻﻠﻚ وأﻛﺮﻣﻚ، وأرﺣﻤﻚ وأﺣﻠﻤﻚ! وﷲ، ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻨﺖ أن ﻟﻮ أﻧﻚ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﻛﺎن ﻣﻌﻚ إﻟﻪ، لأﻏﻨﻰ ﻋﻨﻚ ﯾﻮﻣﻲ اﻟﻬﺒﺎﯾﺐ واﻟﻜﺘﺎﺣﺔ“
ﻓﻌﻨﻔﻨﻲ:
”وﯾﺤﻚ ﯾﺎ أﻋﺘﻢ! أَﻟﻢ يئن ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن؟“
ﻓﻘﻠﺖ:
”بأبي أنت وأمي، أما هذه ففي النفس ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ“ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻲ ﻋﻤﻪ ﻣﻬﺪداً:
”ويحك إشهد بشهادة الحق قبل أن أدق عنقك“
ﻓﺘﺸﱠﻬﺪت.
ﻓﻀﺤﻜﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻧﺖ ﻧﻮاﺟﺬﻫﺎ! ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺘﺜﺎﺋﺒﺔ:
”وﻣﺎ إن أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﺎن، ﺣﺘﻰ ﻋﺪت ﺗﻜﯿﺪ اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ، لاِﺳﱠﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ولاك ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ، ﻓﺄﻇﻬﺮت ﻛﻔَﺮك وﻧﻔﺎَﻗﻚ ِﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ، أو ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﺎدى ﻓﯿﻨﺎ:
”ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻧﺒﺶ، ﺗﻠﻘﻔﻮﻫﺎ ﺗﻠﻘﻒ اﻟﺼﺒﯿﺎِن ﻟﻠﻜﺮة، ﻓﻮاﻟﺬي ﯾﺤﻠﻒ ﺑﻪ الأﻋﺘﻢ.. ﻻﺟﻨﺔ وﻻ ﻧﺎر.. وﺗﻠﺠﻠﺞ ﻟﺴﺎﻧﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﯾﻘﺼﺪوﻧﻚ ﺑﺴﯿﻮﻓﻬﻢ، واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﯾﺤﺪق ﺑﻬﻢ وﻫﻢ ﯾﻬﺪدوﻧﻚ: ﯾﻀَﺮب ـوﷲـ ُﻋﻨﻘﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ أو ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻠﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻓﻔﻌﻠﺖ اﺿﻄﺮاراً“
”واﻧﺖ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﯾﺎ رﻓﯿﻘﺔ درﺑﻲ. ﻣﺎذا ﻋﻨﻚ؟“
ﻓﺘﺮﻛﻦ إﻟﻰ اﻟﺼﻤﺖ ﻛﻘﻂ أﻟﯿﻒ، وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﻮات ﺟﻬﺎدﻫﻤﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ. اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻞ ﻣﺆاﻧﺴﺔ وﺣﺪﺗﻪ ووﺣﺸﺘﻪ وﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ، اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﯾﺮﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ.
ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أﺣﺒﻬﺎ ﻛﺜﯿﺮاً، رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻛﻔﺆاً ﻟﻪ، ﺑﻤﺎ ﺷﺎع ﻋﻨﻬﺎ! رﻏﻢ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن، أدق أﺳﺮار ﺣﯿﺎة الأﻋﺘﻢ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻮرد اﻟﻤﺪاﺋﻦ وﻋﺸﺎﻗﻬﺎ اﻟﺴﺮﯾﯿﻦ، إﻻ أن أﺣﺪاً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺸﻲء، ﺑﻞ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﻧﺤﻨﻮا إﺟﻼﻻً، ﻟﻤﺠﺮد ﻋﺒﻮره أﻣﺎﻣﻬﻢ.
ﺣﻘﺎً ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻔﻮءة، ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺎ ﯾﻬﻮى، إذ ﯾﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ، ﯾﻜﻔﯿﻬﺎ أن ﺳﺎﻧﺪت ﺻﻤﻮده، إذ ﻇﻠﺖ تعبئ أُﺳﺮﺗﻬﺎ وﻗﻮﻣﻬﺎ ﻟﯿﻼً وﻧﻬﺎراً ضد اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، اﻟﺬي ﺣﺎرﺑﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ، ﺑﺠﯿﻮش ﻧﺒﺶ واﻷﺣﺰاب، ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة وﺑﻌﺪﻫﺎ، وﺑﻌﺪ أن حرضت اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﺑﻤﻠﻠﻬﻢ وﻧﺤﻠﻬﻢ، لشن اﻟﺤﺮوب ضد اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ، وﺑﻌﺪ أن أﻏﺮت ﻋﺒﺪﻫﺎ دﻣﺎس ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎِﻟﻬﺎ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ثم ﺟﺎءت فمثلت ﺑﺠﺴﺪه، ﻓﺸﻘﺖ ﺑﻄﻨﻪ وﻻﻛﺖ ﻛﺒﺪه، وﺷﺮﺑﺖ دﻣﻪ، وﻗﻄﻌﺖ أﺻﺎﺑﻊ ﯾﺪﯾﻪ.
وﺑﻌﺪ أن ﻓُﺘﺤﺖ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا وﺧﺎب أمل اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ.. أﺗﺖ ُﺗﺒﺎﯾﻊ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، متنكرة وﺳﻂ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﺧﻮﻓًﺎ ِﻣﻦ أن ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ:
”أُﺑﺎﯾﻌﻜﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ُﺗﺸﺮﻛَﻦ بالله ﺷﯿﺌﺎً“
ﻓﻘﺎﻟﺖ:
”إنك لتأخذ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻣﺮاً ﻣﺎ رأﯾﻨﺎك أﺧﺬﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل، ﻓﻘﺪ ﺑﺎﯾﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﻚ واﻟﺠﻬﺎد ﻣﻌﻚ؟“
ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ:
”وﻻ َﺗﺴﺮْﻗﻦ“
ﻓﻘﺎﻟﺖ:
”إن الأﻋﺘﻢ رﺟﻞ ﺑﺨﯿﻞ، وإني أﺻﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎت. ﻓﻼ أدري أﯾﺤﻞ ﻟﻲ أم ﻻ؟ “
ﻓﻘﺎل الأﻋﺘﻢ:
”ﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ﺣﻼل“ ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﻋﺮﻓﻬﺎ، ﻓﻘﺎل:
"وإنك لورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ؟“
فقالت: ”ﻧﻌﻢ، ﻓﺎﻋﻒ ﻋﱠﻤﺎ ﺳﻠﻒ، ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ.. أﯾﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻋﻔﺎ اﷲُ ﻋﻨﻚ“
ﻓﻘﺎل:
”وﻻ َﺗْﺰﻧﯿَﻦ“
ﻓﻘﺎﻟﺖ:
”أوﺗﺰﻧﻲ الحُرَّة ؟ “
ﻓﺘﺒسم ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم ﻟﻤﺎ ﺟﺮى.
”ﺑﺦٍ ﺑﺦٍ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ أﻧﺎ الأﻋﺘﻢ، ﻟﯿﺲ ذاك ﻓﺤﺴﺐ، دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ أن بُويع وﻗﻠﺖ ﻟﻪ:
”ﯾﺎ إﺑﻦ أﺧﻲ، ﻫﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ؟“
ﻓﻘﺎل:
”ﻻ“
ﻓﻘﻠﺖ:
”أﻧﺖ ﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻨﻚ، ﺗﺪاوُﻟﻮا اﻟﺨﻼﻓﺔ ﯾﺎ ﻓﺘﯿﺎَن ﺑﻨﻲ أﺑﻲ ﻧﺒﺶ ﻓﯿﻜﻢ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺲُ الأﻋﺘﻢ ﺑﯿﺪه، ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺔٍ وﻻ ﻧﺎر!“
وﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ أﻗﺼﺪ ﺣﻔﯿﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، آﺧﺬاً ﺑﯿﺪه وﻗﻠﺖ ﻟﻪ:
”ﯾﺎ إﺑﻦ أﺧﻲ، أﺧﺮج ﻣﻌﻲ إﻟﻰ ﺑﻘﯿﻊ اﻟﻘﺮدود“
ﻓﺨﺮج حتى إذا ﺗﻮﱠﺳﻂ اﻟﻘﺒﻮر، اﺟﺘﱠﺮرﺗﻪ وﺻﺤﺖ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻲ:
”ﯾﺎ أﻫَﻞ اﻟﻘﺒﻮر، اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ُﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ، ﺻﺎر ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ وأﻧﺘﻢ رﻣﯿﻢ؟“
ﻛﺎﻧﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻬﺎ اﻟﻮﺳﻦ، ﻓﻨﺎﻣﺖ وأﺧﺬ غطيطها ﯾﻌﻠﻮ، ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ الأﻋﺘﻢ ﺑﻨﻈﺮةٍ ﺳﺎﺧﻄﺔ، وﻗﺎل:
”ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ“
وﻧﻬﺾ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪه ووﻗﻒ ﻋﻨﺪ رأﺳﻬﺎ وﻫﻮ ﯾﻬﻤﻬﻢ:
”وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ أﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﺎ، وﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ.. واﻟﺪي ﻗﺎﺋﺪ ﺟﯿﻮش اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ. أول ﻣﻦ ﻗﺮأ وﻛﺘﺐ، وﺻﺎﻫﺮﻧﻲ ﻣﻨﺘﻈﺮﻛﻢ ﻓﻲ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻲ. ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ؟ “
واﻟﺘﻔﺖ ﻧﺎﺣﯿﺘﻬﺎ ﯾﻐﺎدر اﻟﺪار!
(13)
ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻮات، وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻬﯿﺮات ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﺗﺸﺘﺪ اﺷﺘﻌﺎﻻ، ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﯿﺮات اﻷﺳﺌﻠﺔ، اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﻗﺪ ﻃﺮﺣﺖ ﺛﻤﺎرﻫﺎ، اﻟﻤﺰﯾﺪ واﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ!
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات، ﻛﺎﻧﺖ أﻃﯿﺎف اﻷﯾﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ ﺗﺘﺮى، ﺗﺤﺎﺻﺮ ذاﻛﺮة الأﻋﺘﻢ، وﻫﻮ ﯾﻬﺶ اﻟﺬﺑﺎب ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﯿﻦ آن وآﺧﺮ، وﯾﺘﺄوه ﯾﺘﺂﻛﻠﻪ اﻟﺤﻨﯿﻦ، إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم، اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻈﻦ ﯾﻮﻣﺎ أﻧﻬﺎ دول، وﺑﯿﻦ آن وآﺧﺮ، ﻛﺎﻧﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺗﺮﻣﯿﻪ ﺑﻨﻈﺮةٍ، ﻻ ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺮات ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ، أﯾﺎم اﻟﺼﺒﺎ اﻷول، ﻗُﺒﯿﻞ اﻗﺘﺮاﻧﻪ ﺑﻬﺎ، إﻟﻰ أن استسلما ﻣﻌﺎً ﻣﺮﻏﻤﯿﻦ.
ﯾﺘﺄوه الأعتم وﻫﻮ ﯾﺮﻣﻲ ﺑﺮاﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﻮراء، ﻓﯿﺮى ﺣﯿﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ ﺗﺠﺮي أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺰﻣﻦ.. واﻗﻌﺔ إﺛﺮ واﻗﻌﺔ، ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺒﯿﺔ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻧﺎﻓﺮة ﻛﻐﺰال اﻟﺼﺤﺮاء، ﺗﻠﻬﺐ اﻷﻓﺌﺪة ﻛﻠﻤﺎ وردت ﺳﯿﺮة ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ، اﻟﺬي أُﻓﺘﺘﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﺸﺎق، أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﺑﺂﻟﻬﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ.
إﻟﻰ أن اﻗﺘﺮن ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻨﺪﻻً ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ واﺣﺪاً ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ، ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺪرﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﺎ، أن الأﻣﺮ أﻣﺮ ﺳﯿﺎدة ودوﻟﺔ. وﻣﺎ دون ذﻟﻚ أداة ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺴﺆدد.
وﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﻬﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﻪ ذﻛﺮﯾﺎﺗﻪ، ﯾﻮم ﻛﺎن ﺳﯿﺪ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع، ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﯾﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺎﯾﺘﻪ، ﺧﻤﺮ أﺟﻮد ﺗﻤﻮر دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻨﺸﺪه اﻟﺠﻮاري ﻣﻦ ﻓﺼﯿﺢ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺬﺑﻪ، ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﺧﯿﻼً إﻻ ﺗﺮادف ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻊ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، وﻻ ﺻﺪراً أو ﻋﺠﺰ وإﻻ ﺗﺪﻧﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﺟﻮارﯾﻬﺎ وإﻣﺎﺋﻬﺎ، ﯾﺮﺗﺸﻒ ﻣﻦ رﺿﺎب اﻟﺸﻌﺮ أﻋﺬﺑﻪ، وﻫﻮ ﯾﻜﺮ وﯾﻔﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ واﻟﺠﺒﻞ، ويغمد نصل ﻓﺤﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ وادٍ ذي زرع، ﻣﺨﺘﺮﻗﺎً ﺳﺒﺎﺳﺒﻪ ووﻫﺎده، ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻮح ﻓﻠﻮات ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا!
ﻓﯿﻠﻤﻠﻢ ﺳﺮاوﯾﻠﻪ وﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻀﻲ ﻣﺘﺴﻠﻼً ﯾﺒﺎﻏﺘﻪ ﺻﻮﺗﻬﺎ:
”ﻣﺎ ﺿﺮك ﯾﺎ أﯾﻬﺎ الأﻋﺘﻢ، ﻟﻮ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻪ وﺑﻜﻞ أﺑﻨﺎءك اﻵﺧﺮﯾﻦ، وﻧﺴﺒﺘﻪ وﻧﺴﺒﺘﻬﻢ إﻟﯿﻚ“
ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻬﺎ وﻣﻀﻰ ﯾﻀﺮب ﻓﻲ ﺷﻌﺎب دﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮا ﺑﻼ ﻫﺪى وﻫﻤﺲ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺮﺗﻪ، وﻫﻮ ﯾﺮى اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ ”درع اﻟﻬﻼك“ ﯾﻤﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻔﻀﯿﺔ ﻟﺪار أﻣﻪ. ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﺨﻤﺎر اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻤﻀﻲ إﻟﻰ أﻧﺪﯾﺔ اﻟﻨَّﻮل، اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺮف ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺮَّاﯾﺎت اﻟﺤُﻤﺮ، ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺧﻔﺎﻗﺔ!
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨَّﻮل أم درع اﻟﻬﻼك أﻛﺜﺮ إﻣﺎء ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ. وﻇﻠﺖ أﺑﻮﺗﻪ لإﺑﻨﻬﺎ، ﺳﺮاً ﯾﻘﻠﻖ ﻣﻨﺎﻣﻪ، ﻛﻠﻤﺎ اﺿﻄﺠﻊ ﻓﻲ ﻗﯿﻠﻮﻻت اﻟﻈﻬﯿﺮَّة. أو ﻫﺠﻊ ﻟﯿﻼً، إذ ﯾﺪﻫﻤﻪ ﻃﯿﻒ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮاﺑﯿﺲ، ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺤﺘﻤﻞ، ﻓﺄﺧﺒﺮ إﺑﻨﻪ اﻟﻄﺮﺑﺎق:
”ﯾﺎ ﺑﻨﻲ أوﺻﯿﻚ ﺑﺄﺧﯿﻚ درع اﻟﻬﻼك ﺧﯿﺮاً“
ﻓﺄﺑﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﺑﺎق واﺳﺘﻜﺒﺮت، وﺟﺎدﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﺠﺞ ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﺻﺪره واﻧﻔﻌﻞ ﻗﺎئلاً:
”أﺗﻈﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﻪ؟.. ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ أﻣﻚ.. ﻫﺬه اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ، أﺗﻈﻦ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن أﺗﺰوج ﺑﻬﺎ؟ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺗُﻌﺰى إﻟﻰ أرﺑﻌﺔِ ﻧﻔﯿﺮٍ ﻏﯿﺮي، وﻻ أدري إﺑﻦ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن اﻷﻫﺮج أﺧﯿﻚ، أو ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻚ اﻷﺧﺒﺎر؟
أﻣﻚ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ أﯾﻬﺎ اﻟﻄﺮﺑﺎق فعلت ﺳﺮاً، ﻣﺎ فعلته اﻟﻨَّﻮل ﻋﻠﻨﺎً، دع ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ أﺳﺮار ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ، ﻓﺼﺪور اﻟﺮﺟﺎل ﺧﺰاﺋﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻤﻮد، ﻓﻼ ﺗﻬﯿﺞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻊ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ، ﻓﯿﺤﻂ السيل ﻣﻦ ﻋﻞٍ فيغرقك ويغرقني!“
وﻣﺎ أن رﺣﻞ الأﻋﺘﻢ ﻣﻠﺘﺤﻘﺎً ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ واﻟﺸﻬﺪاء، ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻠﺤﻖ اﻟﻄﺮﺑﺎق أﺧﯿﻪ درع اﻟﻬﻼك ﺑﻨﺴﺒﻪ، ﺑﻌﺪ أن أﺣﻀﺮ ﺷﻬﻮداً ﻋﻠﻰ أن الأﻋﺘﻢ، ﻗﺪ واﻗﻊ اﻟﻨَّﻮل -اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻟﻲ- ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ زوﺟﻬﺎ. ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑﺄﺧﯿﻪ درع اﻟﻬﻼك.
وﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻄﺮﺑﺎق ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﺪرع اﻟﻬﻼك وإﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ المقدس، أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻔﯿﺪة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، وإﺑﻨﻬﺎ. وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻞ آﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، وأﯾﻠﻮﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ، إﻟﯿﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻬﻞ ﻋﻬﺪه ﺑﺎن دﻋﺎ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻵل اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﯿﻔﺎوﺿﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ، إذ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ واﺿﺤﺎ أن اﻷﻣﺮ لله، وﻗﺪ ﻧﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ وأﻋﻄﺎه ﻟﻪ، وﺗﻠﻚ ﻣﺸﯿﺌﺘﻪ!
ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺨﻠﻊ ِﺟْﻠﺒﺎﺑﺎ أﻟﺒﺴﻪ إﯾﺎه اﷲ، اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻨﺰﻋﻪ ﻣﻤﻦ ﯾﺸﺎء؟!
ﺳﻜﺘﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻻ ﺣﻔﯿﺪة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻗﺎﻟﺖ:
”إن ﻗﻮﻣﻚ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮﻧﻲ وﻛﺎدوا ﯾﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻲ، وﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﻤﻞ، وﻟﻢ ﯾﺴﻬﻞ ﻟﻨﺎ وﻋﺮ، وﻏﺎﯾﺘﻨﺎ اﻟﺠّﻨﺔ، وﻏﺎﯾﺘﻜﻢ اﻟﻨﺎر“
ﻓﺄﻧﺘﻬﺮﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﺎم:
”أﯾﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻀَّﺎﻟﺔ؟ أﻗﺼﺮي ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ، وﻏُﻀِّﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻚ“
ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﺑﻐﻀﺐ:
”وﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻻ أُّم ﻟﻚ؟“
ﻓﺮد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ أﺧﯿﻪ:
”أﻧﺎ درع اﻟﻬﻼك“
ﻓﻘﺎﻟﺖ:
”أهلكك الله ﯾﺎ إﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء، ﺗﺘﻜﻠّﻢ وأُّﻣﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ اﻣﺮأة ﺑﻤﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، وآﺧﺬﻫﻦ ﻷﺟﺮة، أرﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻌﻚ، وأﻋﻦ ﺑﺸﺄن ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﺴﺒﻬﻢ وﻧﺴﺒﻬﻢ، وﻻ ﻛﺮﯾﻢ ﻣﻨﺼﺒﻬﻢ، وﻟﻘﺪ ادﻋﺎك ﺳﺘﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﻛّﻞ ﯾﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﺑﻮك، ﻓﺴُئلت أُّﻣﻚ ﻋﻨﻬﻢ؟
ﻓﻘﺎﻟﺖ:
ﻛﻠّﻬﻢ أﺗﺎﻧﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮوا أﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﺄﻟﺤﻘﻮه ﺑﻪ، ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﺷﺒﻪ ﻗﺼﺎب ﺑﻨﻲ اﻟﻮﺑﺮ، ﻓﻠﺤﻘﺖ ﺑﻪ، وﻟﻘﺪ رأﯾﺖ أُﻣﻚ ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﻀﺮﯾﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻋﺎﻫﺮ، ﻓﺄﺗّﻢ ﺑﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻬﻢ أﺷﺒﻪ"
ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺎ درع اﻟﻬﻼك وﻋَﺒﺪ اﻟﺘﺎم، ﻓﺎﺟﻠﺴﻬﻤﺎ اﻟﻄﺮﺑﺎق ﺑﺎﺷﺎرة ﻣﻦ ﯾﺪه، ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ سأل إﺑﻨﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮﺷﺎً، ﯾﺘﻄﺎﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ اﻟﺸﺮر:
”ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻚ أيها اﻟﻄﺮﺑﺎق؟“
ﻓﺮد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﺮﺑﺎق:
”ﻫﺬا درع اﻟﻬﻼك، ﺷﺘﻤﺖ أﻣﻚ ﺷﻘﯿﻘﻪ ﻟﻠﺘﻮ“
ﻓﻘﺎل:
”أﻋﻠﻢ، ﻫﺬا إﺑﻦ اﻻﺧﻄﻤﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺼﻢ ﻓﯿﻪ الأﻋﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﺎم“
ﻓﺒﻠﻊ اﻟﻄﺮﺑﺎق رﯾﻘﻪ وﺗﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ، وﻫﻮ ﯾﺮﻣﻲ درع اﻟﻬﻼك ﺑﻨﻈﺮة زاﺟﺮة. واﺳﺘﻄﺮد إﺑﻦ ﺣﻔﯿﺪة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، ﯾﺮﻣﻲ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮةٍ ﻣﺘﻔﺤﺼﺔ:
”ﻓﻤﻦ اﻵﺧﺮ؟“
وﻛﺎن درع اﻟﻬﻼك وﻋَﺒﺪ اﻟﺘﺎم ﻻ ﯾﺰاﻻن ﺻﺎﻣﺘﯿﻦ ﯾﺘﻤﯿﺰان ﻣﻦ اﻟﻐﯿﻆ، وﻗﺪ أﺣﻤﺮت ﻋﯿﻨﺎﻫﻤﺎ وﺗﻬﺪﻟﺖ ﺷﻔﺎﻫﻬﻤﺎ. ﻓﺄﺿﺎف إﺑﻦ ﺣﻔﯿﺪة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ إذﻻﻟﻬﻤﺎ:
”أﻣﺎ واﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﺎم ﺟﯿﺪ اﻷﺧﺬ ﻟﻌﺴﺐ اﻟﺘﯿﻮس“
ﺛﻢ ﻛﺮر:
”ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ؟“
ﻓﺪﺧﻠﺖ أﻣﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻐﺘﺔ وﻗﺎﻟﺖ:
”ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺟﻲ اﺑﻦ اﻟﺴﺮاﻗﺔ أم اﻟﻄﺮﺑﺎق والأﻫﺮج، ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻜﺔ اﻟﻠﯿﻞ“
ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻄﺮﺑﺎق أّﻧﻪ ﻗﺪ أﻏﻀﺐ أﺧﻮﺗﻪ، ﻋﻠﻢ أﻧﻪ إن اﺳﺘﺨﺒﺮه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﺳﻮءًا، أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ وأﻣﻪ، ﻓﺄﺣﺐ أن ﯾﺴﺄﻟﻪ ﻟﯿﻘﻮل ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء، ﻓﯿﺬﻫﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻀﺐ أﺧﻮﺗﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ:
”ﯾﺎ ﺣﻔﯿﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮأي ﺟﺪاﺗﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ ﺷﺮ؟“
ﻓﺮد ﻋﻠﯿﻪ:
”ﻧﻌﺎﻣﺔ“
ﻓﻮﺟﻢ اﻟﻄﺮﺑﺎق. ﻓﻤﻦ ذﻛﺮ إﺳﻤﻬﺎ ﺣﻔﯿﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻫﻲ ﺟّﺪة أﺑﯿﻪ الأﻋﺘﻢ، وﻫﻲ ﻣﻦ ذوات اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﻲ زﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺎﺑﺮ! ﻓﺴﺄﻟﻪ:
”وﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﻌﺎﻣﺔ؟“
ﻓﺮد ﻋﻠﯿﻪ:
”أﺧﺒﺮﺗﻚ ما يكفي“
وﻣﻀﻰ ﺣﻔﯿﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ. ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻄﺮﺑﺎق إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ، وﺳﺄل أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎل:
”أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻌﺎﻣﺔ؟“
ﻗﺎل:
”أﻋﻄﻨﻲ اﻷﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ وأﻫﻠﻲ“
ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻓﻘﺎل:
”ﻫﻲ ﺟﺪﺗﻚ، ﻷﺑﯿﻚ الأﻋﺘﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮَّارة ﺑﻐﺎﯾﺎ ﻋﺼﺮﻫﺎ، ﻟﻬﺎ راﯾﺔ ﺗﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ، وﯾﻘﺎل أن ﻫﻨﺎ ﻇﻞ راﺑﯿﺎً إﻟﻰ أن ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺤﯿﺎة، وﻟﻌﻤﺮي ﺗﻠﻚ ﻣﻌﺠﺰة، يضيق الخيال عنها!“
ﻓﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺗﻮه ﯾﺪﻋﻮ أﺧﻮﺗﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﻢ، ﻟﯿﻌﺘﺮف ﺑﻬﻢ وﯾﻨﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ الأﻋﺘﻢ!
(14)
ﻧﻬﺾ الأﻋﺘﻢ، ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة أﻣﺎم ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﻐﺮﺑﺎء، وﻣﻀﻰ ﻋﺎﺋﺪاً ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎت ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺧﻄﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺧﻄﺎه.
ﯾﻤﻢ وﺟﻬﻪ درب اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻲ أﻃﺮاف ﺳﻮق اﻟﺸﻌﺮاء، ورﻣﻰ ﺑﻨﻈﺮه ﺑﻌﯿﺪاً ﺧﺎرج ﺷﻌﺐ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، وﻫﻮ ﻻ ﯾﻔﺘﺄ ﯾﺘﺬﻛﺮ اّﯾﺎم اﻟﻜﺘﺎﺣﺎت واﻟﻬﺒﺎﯾﺐ وﯾﺘﺤﺴﺮ، ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ، وﻫﻮ ﯾﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ!
”ﻟﻌﻤﺮي ﻟﯿﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﯾﺤﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ، وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ دﻣﻲ ﻣُﻠﻜﺎً ﻋﻀﻮﺿﺎً إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن، ﻣﻦ ﻣﺤﯿﻄﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻠﯿﺠﻬﺎ. أﻧﺎ اﻻﻋﺘﻢ اﻟﻨﺒﺸﻲ، أب ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ، ﻧُﺴﺒﻮا إﻟﻰَّ أو ﻟﻢ ﯾُﻨﺴﺒﻮا“
ﺛﻢ ﻛﺮ راﺟﻌﺎً.
ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﺮًَ ﺑﺪار ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﻘﺪﯾﻤَّﺔ، اﻟﺴُﺮَّة ﺑﻨﺖ ﻫﯿﺒﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ، اﻟﺘﻲ ﯾﻮم وﺿﻌﺖ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ وأﺳﻤﺘﻪ ﻋﻤﺮان أﻧﻜﺮه ﻓﻨﺴﺒﻪ اﻟﺤﻜﯿﻢ إﻟﯿﻪ!
زﻓﺮ زﻓﺮة ﺣﺮى وﻫﻮ ﯾﺬﻛﺮ ﻏﻨﺠﻬﺎ ودﻻﻟﻬﺎ، ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺒﺔ ﻟﺤﯿﺘﻪ، وﺗﻨﻬﺪ ﺑﺸﺪة وﻫﻮ ﯾﻬﻤﻬﻢ ﺑﻜﻼم ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻼﻋﯿﻢ أرواح أﺳﻼﻓﻪ اﻟﺒﺎﺋﺪﯾﻦ.
وﻫﻮ ﯾﺠﻮس ﺑﻼ ﻫﺪف ﻣﺤﺪد ﻓﻲ ﺷﻌﺎب ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، اﻟﺘﻲ ﺧﺒﺮﻫﺎ وﺧﺒﺮ أﻫﻠﻬﺎ، ﻣﺎ ﯾﺴﺮون وﯾﻜﺘﻤﻮن وﯾﺠﻬﺮون، وَﻟﻢ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﻮى ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، ﺧﻄﺮت ﻋﻠﯿﻪ آﻻف اﻟﺨﻮاﻃﺮ، وﻫﻮ ﯾﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﻮم وﻋﺎﻫﺮات ﺑﻨﻲ ﻧﺒﺶ، وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻜﺴﺒﻮن ﺑﺒﻨﺎﺗﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ أرادوا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ، أن ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻬﻢ رزﻗﻬﻢ ﻫﺬا، ﻓﻼ ﯾﺪرون ﻛﯿﻒ ﯾﻌﯿﺸﻮن!
وﺧﺎﺿﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ، ﺻﺮاﻋﺎ اﻣﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻛﻞ اﻟﺒﺪو، ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أﻓﻮاﺟﺎً أﻓﻮاﺟﺎً!
أﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﺤﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻵن، وﯾﻜﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره: اﻷﺳﺮار.. أﺳﺮاره ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء، اﻟﻼﺋﻲ ﺧﺒﺮﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﻛﻔﻪ ﻫﺬه، ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺮور ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات، اﻷﺳﺮار ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﻄﻞ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻤﺲ واﻟﻐﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ، اﻟﺬي ﯾﺠﺪ ﻋﻨﺪ ورد اﻟﻤﺪاﯾﻦ ﻣﻨﺼﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺔ أﺳﺮاره وأﺳﺮارﻫﺎ، ﺳﯿﺮة ﺟﺪﺗﻪ ﻧﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﺐ راﯾﺔ ﻣﻦ راﯾﺎت ﺑﻐﺎﯾﺎ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﺣﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﺳﻮى راﯾﺔ اﻟﻨَّﻮل، اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ، ﻫﻮ وﺧﻤﺴﺔ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ.
ﻓﻮﻟﺪت ﻋﺒﺪ اﻟﺘﺎم اﻟﺬي ادﻋﺎه ﻛﻠﻬﻢ، ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺮَّت ﻋﻠﻰ إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺘﺎي اﻟﻜﺮﯾﻢ، أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺜﯿﺮاً. وﻻ ﯾﺴﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺷﯿﺌﺎ، ﻣﻦ ﺧﯿﺮات اﻟﻘﺼﺎﺑﯿﻦ أو ﺧﯿﺮات ﺗﺠﺎرة اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﯿﻒ واﻟﺮﺑﯿﻊ واﻟﺨﺮﯾﻒ والأشهر الحرم!
ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺮﯾﻤﺎً ﻃﻠﻖ اﻟﯿﺪ واﻟﻌﻨﻖ، ﻻ ﺗﺠﺪ اﻷﻏﻼل إﻟﯿﻪ ﻃﺮﯾﻘﺎً، ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ إﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻔﻘﺮ!
ﻗﺎﻟﺖ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺗﻐﯿﻈﻪ، ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ وﻫﻲ ﺗﻌﺎﯾﺮه ﺑﻨﻌﺎﻣﺔ ﺟﺪﺗﻪ ﻷﻣﻪ ، ﻓﺎﻧﺘﻬﺮﻫﺎ ﻣﺬﻛﺮاً:
”ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ اﻟﺬي داره ﻣﻦ زﺟﺎج ﻻ ﯾﻘﺬف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة.. اﻟﺘﻮﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﻛﺮﻣﺎش اﻟﻜﻠﺒﻲ، أم أﺑﯿﻚ وﻋﻤﻚ ﺳﯿﺪ ﻗﻮﻣﻪ، اﻟلذاﻦ ﻗﺘﻼ ﯾﻮم النار ولعت، فمضغت أنت حزناً عليها كبد عم المنتظر، وﻻ زﻟﺖ ﺗﺘﻠﻤﻈﯿﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا ﺗﺤﺖ ﺳﻨﺎﺑﻚ ﺧﯿﻞ أﻋﺪاﺋﻬﺎ!
أوﻻ ﺗﺪرﯾﻦ ﯾﺎ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ إن ﺟﺪي، ﺟﺎء ذات ﻟﯿﻠﺔ إﻟﻰ دار ﻋﻤﻚ ذاك ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪه، ﻓﺎﺧﺘﻠﻰ ﺑزوجته التومة وواﻗﻌﻬﺎ. ﻓﺤﺒﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺑﯿﻚ؟
وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﺖ ﺳﯿﺪة ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ ﻧﺒﺶ وﻛﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو، وأﻧﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺒﺸﯿﯿﻦ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع. ﺷﻬﺪت اﻟﻤﻌﺎرك إﺛﺮ اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﻨﯿﺮاﻧﻬﺎ وﻫﺒﺎﯾﺒﻬﺎ وﻛﺘﺎﺣﺎﺗﻬﺎ.. أﻋﺎﺻﯿﺮﻫﺎ وﻟﻬﺒﻬﺎ، وﺧﺬَّﻟﺖ ﻋﻦ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أﻋﺪاﺋﻪ، وأﻣﺮت اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻠﻒ ﺧﻄﻮط اﻟﻘﺘﺎل، أن ﯾﺮﻣﯿﻦ اﻟﻔﺎرﯾﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة، ﺣﺘﻰ ﯾﺮدوﻫﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل، ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ، وﺑﺬﻟﺖ ﻋﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ، وﻫﺎ أﻧﺬا ﺷﺎء اﻟﻤﻐﺮﺿﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن واﻟﻼﺣﻘﻮن أم أﺑﻮا، ﻗﺪ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ، رﻏﻢ أﻧﻮﻓﻬﻢ وﻗﺪ وﻋﺪﻧﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺠﻨﺔ. اﺷﺘﺮﯾﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮ ﻋﯿﻨﻲ!“
ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺎت ﻗﻠﺒﻪ ﺗﺮﺗﻔﻊ، وﺻﺪره ﯾﻌﻠﻮ وﯾﻬﺒﻂ ﻟﺪى ذﻛﺮه اﻟﻤﻌﺎرك، اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أو ﻣﻌﻪ، ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎﺗﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮة ﺟﻮاده، ﯾﻘﺎرع اﻟﻌﺪو..
وﻗﺘﻬﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻧﺸﻮة ﺳﻘﻮط اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﺔ، ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ، ورأى ﺑﻌﯿﻦ ﺧﯿﺎﻟﻪ، ﻫﺬا اﻟﻤُﻠﻚ اﻟﺸﺎﺳﻊ وﺗﺴﺎءل:
”ﻣﻦ أﺣﻖ ﺑﻮراﺛﺔ ﻋﺮوش ﻫﺬه اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت؟ ﻣﻦ أﺣﻖ ﺑﻮراﺛﺔ ﻋﺮوش ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﺳﻮى ﻧﺤﻦ ﺳﺎدة ﻧﺒﺶ اﻷواﺋﻞ وأﺷﺮاﻓﻬﺎ، وﻣﻦ ﻛﻨﺎ ﻣﺮﺑﻂ ﻓﺮﺳﻬﺎ وﻣﻘﻌﺪ ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ؟“
”ﺑﺦ ﺑﺦ ﯾﺎ اﻟﻄﺮﺑﺎق ﯾﺎ وﻟﺪي، وأﺳﻼف الأﻋﺘﻢ ﻟﺘﻤﻠﻜﻦ ﻣُﻠﻜﺎً ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﻨﺒﺸﯿﯿﻦ وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو أﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو ﻣﻦ ﺑﻌﺪ، ﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻲ ﻧﺒﻮءة“
وﺗﻤﻀﻲ أﯾﺎم اﻟﻜﺘﺎﺣﺎت واﻟﻬﺒﺎﯾﺐ اﻟﺰواﻫﺮ، وﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﺘﻲ ﺗﻀﯿﻖ ﺑﻪ، وﻫﻮ ﯾﺮى ﺗﺒﺪل ﺣﺎﻟﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ، ﺑﻌﺪ أن ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻛﻨﻮز وﺧﯿﺮات اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت، اﻟﺘﻲ دﻛﺖ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﺗﺒﺎع اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺮوﺷﻬﺎ، وﻫﺠﺮ اﻟﺒﺪو اﻷﻗﺤﺎح اﻟﺤﻔﺎة واﻟﻌﺒﯿﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺮاة، اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺨﺸﻦ واﻟﺸﻌﯿﺮ، ورﻛﻨﻮا ﻟﻠﺪﻋﺔ واﻟﻠﺒﺎس اﻟﻨﺎﻋﻢ، وأﺧﺬوا ﻻ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﺳﻮى اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻤﺤﺸﻮ ﺑﺤﺐ اﻟﺮﻣﺎن، و ﯾﻠﻌﺒﻮن اﻟﻨﺮد، ﯾﻘﺘﻠﻮن ﺑﻪ ﺳﺎﻋﺎت ﻇﻬﯿﺮات دﺑﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ!
ﻓﯿﻬﺰ رأﺳﻪ وﯾﻤﻀﻲ ﯾﻘﺼﺪ وﻟﺪه اﻟﻄﺮﺑﺎق، ﺑﻤﻔﺮق اﻟﻨﻬﺮﯾﻦ، وﻫﻮ ﯾﻬﻤﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ:
”اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﺳﯿﺎﺳﺔ ودوﻟﺔ وﻣُﻠﻚ. ﻓﺎﺗﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻵن ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻖ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻌﻮد، وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ أﺻﻼﺑﻨﺎ، أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ.. اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﺳﯿﺎﺳﺔ وﻣﻠﻚ…“
رﻣﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ -وﻗﺘﻬﺎ- ﺑﻮﺟﻪ ورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ، وﻟﻤﻠﻢ ﻋﺒﺎءﺗﻪ وﺧﺮج ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﻆ ﻣﻨﺘﻬﺒﺎً دروب ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻘﺮا، ﻣﯿﻤﻤﺎً وﺟﻬﻪ اﻟﻤﻔﺮق، وورد اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻗﺪ ﺛﻘﻞ ﺟﺴﻤﻬﺎ، ﺗﺨﺐ ﻓﻲ أﺛﺮه ﻛﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﻮﺣﻞ!
واﻵن وِﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻬﺪرَّة، ﻣﺜﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻋﺒﺮ ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ والأﻋﺘﻢ ﺗﺮى ورد اﻟﻤﺪاﯾﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ .. ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﻮب ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮﻫﺎ، ﺟﺮاﺣﺎً ﻣﻤﺘﺪة ﻣﻦ أﻗﺼﻰ ﺟﺮف اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ، إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺗﺨﻮم اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ!
داﻻس، ﺗﻜﺴﺎس 05/14/2017.