مجلة الكلمة - متخيَّل الْعُزْلة

نفتتح العدد الجديد من (الكلمة)، العدد 192 لخريف عامها الثامن عشر، بدراسة عن أهم الكتب التي صدرت عن «طوفان الأقصى» تحليلا وتنظيرا، وأخرى لصاحب مقترب النظام العالمي كحركة معرفية تتفاعل فيها المقتربات السياسية والاقتصادية والفكرية. ومع هاتان الدراستان يضم العدد عددا من المقالات والدراسات التي تهتم بالراهن العربي، وبما يحيط بقضيته الأساسية، وهي القضية الفلسطينية التي تستقطب الاهتمام منذ طوفان الأقصى. فهناك مقالة فكريةعن شهيد هذه المعركة الأكبر، وأخرى عن التآلف مع الإبادة، وثالثة عن بهتان الأبالسة الذي يتجلى في الدفاع عن التطبيع مع العدو الصهيوني، وظهيره الأمريكي. وهناك أيضا دراسة عن العنف السياسي عند فالتر بنيامين، وأخرى عن قوات القتل في أكبر سجن على الأرض، وأكثر من دراسة ومقالة عن فلسطين باعتبارها المحور الأساسي للحظة الحضارية الراهنة، مثل البطل في الرواية الفلسطينية، ومراجعات لأكثر من كتاب عن أعمال لكتاب فلسطينيين. لكن (الكلمة) مجلة أدبية فكرية بالدرجة الأولى، ولذلك فقد تضمن العدد أكثر من دراسة أدبية، مثل يوسف إدريس وثقافة الينبوع الأول، وأماكن العقل في حياة إدوار سعيد، والشعرية في القصة القصيرة، والمرأة في الرواية العربية، وفهم التراث ومعوقات صيرورته هوية، والحنين إلى الماضي في القارة الأوروبية العجوز. وقراءة في بعض روايات إيزابيل أليندي وسيرتها، وكيف كان بورخيس معبود يوسا ثم عدوه، وبلاغة الراوي وكثافة السرد، وغيرها من الدراسات الأدبية المختلفة. كما يهتم العدد بعزاء الواقع الثقافي فيمن فقده من كتاب، بدءا من أكثر من رثاء للكاتب اللبناني إلياس خوري، والشاعر العماني زاهر الغافري والقاصة المصرية سميّة رمضان. كما يطرح العدد مجموعة من القضايا الفكرية مثل العلاقة بين الأنا والآخر، والترجمة بين الهيمنة والمثاقفة، والخلط بين النقد والنقض، أو العلاقة بين التراث والهوية. هذا إلى جانب نشر رواية كاملة كالعادة، وقد جاءت رواية هذا الشهر من اليمن، ومعها رواية قصيرة جدا جاءت من العراق، وأكثر من مجموعة شعرية. كما حفل العدد بالقصص من مختلف أرجاء العالم العربي، والقصائد الشعرية المؤلفة منها والمترجمة، هذا فضلا عن أبواب المجلة الأخرى من نقد، ومواجهات، وعلامات، ومراجعات الكتب والرسائل والتقارير.

متخيَّل الْعُزْلة

في ديوان "على انفراد" للشاعر المغربي حسن نجمي

عبداللّطيف الوراري

"الخيال: خيالُ الطّائر يرتفع في السّماء، فينظرُ إلى ظلِّ نفْسه
فيرى أنَّه صيْدٌ فينقضُّ عليْهِ ولا يجدُ شيئاً وهو خاطفٌ ظلَّه". إبن منظور:لسان العرب.
" هو ذا ظلّي ـ
أُغنّي لهُ يُغنّي لي.
مَعي في الْوحْدة.
معي في خُطْوتي.
وفي الضّوْء معي.
تتَوْأَمْـنا مَعاً." ديوان "على انْفِراد"

1.
من التّفْصيل التّشكيلي للَوْحة الغِلاف،والإهْداء الأَكْبر
المُفارِق،والتَّصْديرات الّتي يفْتتِح بِها الدِّيوان أقْسَامَه الأَرْبعة على اخْتِلاف مَصادِرِها البانية،كَما العَناوين الّتي تَسِمُها الإيحاءات الأخّاذة لكُل قصيدةٍ من قصائِده الْمُهْداة ،في مُجْملِها،إلى أصْدِقاء أحْياء ومْوتى،عَدا التّدبير الْجَماليّ اللّافت للصّفْحة الشِّعْريّة الّتي تشعّ بعلاماتِها الأَيْقونيّةكأنّها "احْتِفال" ،نكُون،بِفُضول الْمُحبّ وأرْيِحيّته، أمام ديوان"على انفراد"

1) للشاعر المغربيّ حسن نجمي بوصْفِه "عملاًشِعْريّاً" يخْتزِنُ خِبْرةً شديدة الحَساسيّة بكِتابة قصيدة النّثْر،وتوْقاً دفيناً لِترْتيب أشْجار النّسب الشِّعْريّ المَغْربيّ في تنْويعاتِه الْكِتابيّة والْجَماليّة إذا علِمْنا أنّ صاحِبهُ لم يأْلُ جُهْداً في نحْت تجْرِبتِه وتطْويرها مُنْذ بِدايات الثّمانينيات ،الّتي يعضدها بِرُؤية معْرفية وفنيّة للشّعر ومفهوماته مادامَ "أنّ كتابة الشِّعر تظلُّ دائماً بحاجةٍ إلى وعْيٍ نقديٍّ ومعرفةٍ جماليّـةٍ"2)،مثلما يقُول الشّاعِرُ نفْسُه. إلى ذلك،يشعُّ ظهْر الْغِلاف بهذ1النصّ الشِّعْريّ كأنَّه "كوْكبة نجوم" وسط غسق اللأَلْوان والْتِباسِها:

" يَضَعُ يَداً عَلَى يَدٍ.
صَارَتْ غَيْمَتُهُ بَعِيدَةً.
وَنَدَبَتُهُ عَزْلَاءَ،ـ
كَأَنَّهَا جُرْحُ رُخَامٍ عَلَى أَنْفِ تِمْثَالٍ قَدِيمٍ.
صَامِتاً...يُدَارِي دَمْعَتَهُ الخَائِبَةَ.
بِلَا صَحَابَةٍ ـ
قَدْ أَصْبَحَ لَهُ يَأْسُ الأَنْبِيَاءِ الضَّجِرِينَ. "

في زَعْمي أنّ النّصّ ـ الّذي لمْ يرِدْ في ثَنايا الدّيوان ـ يُلخِّص الْمُتَخيّل الشّعْري في العمل ،الّذي جعله الشّاعر ـ لا النّاشر ـ دلِيلاً أبْيَض في ليْل القصيدة ، ومحْرقيّة لافِتة لا أقول أنّ العَمَل الشّعْري يتفكّكُ منْ خِلالِها ـ مثلما يزْعم التّفكيكيّون، لأنّ الشّعْر أشقّ على أنْ يتفكّك أوْ ينْحلّ مِنْ تِلْقاء نفْسِه ـ ،ولكِنّها أشْبه ،بعيداً عن الوُثُوقيّة، ب"بلّوْر" يعْكس الأضْلَاع المُتقابِلة لِلْمُتخيّل. ولهذا نحْن نُثمّن اخْتِيار الشّاعر ،كما نحْتفظ لأنْفُسنا بالْحذر من أنْ نذْهب ضحيّته.هو ضوْءٌ بقدْرما عَتَمة.إيضَاحٌ و إغْماضٌ.

2
في كلّ بؤرةٍ من عمل الدّيوان الشّعْري تتحرّك الذّات الشّاعرة الّتي تبْسُط ظلالها في أحيازه الكَثِيفة الّتي ،رغْم محْدوديّتها، تشعّ بأطْياف مُتخيّلها الْعابِرة في الْقصيدة، والْحياة،والتّاريخ،والطّبيعة السّخية والصّداقات .في لُغةٍ تتقصّدُ الشفّافية في التّعْبير عنْ حيواتِها،المُنْحازة إلى سرْد التّفاصيل الصّغيرة للذّات،حَيْث الإحتفاء شعريّاً باليومي، وبالتفاصيل العابرة، التي لا يُدركها إلا النّظرُ الْحادّ الْمُنْتَبه لِشاعرٍ مُنْحازٍ للْعرضي والْبَسيط والْمُهمّش والْيَوْميّ كاسْتراتيجيّة يُراهِن عليْها في البحث عن أفق مغاير للتعبير الشعري الّذي يَميلُ إلى كِتابةٍ نابِعَةٍ مِن التّجْربة داخل جَماليّات قَصِيدة النّثْر منْ جِهةٍ ، وفي عُبور الذّات نحْو الآخر منْ جِهةٍ ثانية؛ فالشِّعْر عنْد حسن نجمي هو "تمثل العابر والعرضي والجزئي. ومن ثم تظلُّ الدّهشة هي سمتهُ الأساسية.. وهذا معناه أننا نسعى لأن نجعل من الدّهشة صيغة للعبور نحو الآخر."(2.ص 41) .

هذه الشّعرية،الّتي يُمْكن نعْتُها بشعريّة الدّهْشة، تسْرح في الدّيوان عَلى نحْو بازِغ لَا تُخْطِئُه الْعيْن،وهي بقدْرِما تكْشِف هَشاشتَها بِقَدْرما تحْتَفي بِما حَوْلَها منْ كائِناتٍ ومُمْكِناتٍ ذاتِ قَرابةٍ رَمْزيّة ومادِّيّة بِذات الشّاعر وسيرتِه بدْءاً من الإنْصِراف حتّى الْحَيْرة الْكُبْرى.نُعايِنُها في الصّداقات الحيّة الّتي تُشيِّدُها الذّات في زخم عُزْلتِها مع شبِيهيها أمْثال لويس بورخيس و ريتسوس و برودوسكي ودرويش وأدونيس ومحمدشكري إدريس الخوري وعزيز أزغاي،في الْكِتابة والْحياة عَلى نحْوٍ يرْفد الميثولوجيا الشّخْصية للذّات ويتقاطع معَها دون ادّعاء بالتّطابق ،سواء "الصداقة التي تنصت وتبدي وجهة النظر" ،و " الصّداقة التي لا تُصادر ولا تستحوذ، ولا تُفاضِل"،و" الصّداقة الحُرّة التي لا تلقِّن بل تعْرض نفسها في بساطة وتلقائية وصمْت".(2. ص.142)

ونُعاينُها في الْوَمضات الّتي تنْثُرها "شِبْه أُوطُوبْيُوغْرَافْيا" تسْتعِيدُها الذّاتُ بِما يُشْبِه حنِين الْخَسارةِ وحِكْمَتها حيْثُ لَا أجْمل مِنْ مسْقِط الرّأْس ،ومنْ "امْرأةٍ كانتْ تَبيعُ الْخُبْز في "بنْ احْمَدْ" في جِلْبابِها الْبُنّي الْقَديم،ومنْ ترْبيّة الْحُبّ الأوّل الّتي تقْتَسِم معَ الْحُلْم "كُلّ شيْئ"،ومن الأصْدِقاء الّذين خُطِفوا مِن الْحياةِ أوْ وقَفُوا عَلَى شَفاها،في سِياق الإِسْتِعادة تُواجِه الذّات حَقائِقَها "على انْفِراد"،سَواء بِالنّظر في"ألْبوم العائِلة" ، أوبالتَّذَكّر الْمُمِضّ للزّمن الْجَميل،أ أوْبِعَزاء النّفْس عبْر التّماهي مع الشّبيه يُوسف في قِصّته،و مِن خِلال اسْتِعارة تِقْنيّات الرّمز الطّبيعيّ[الْماء،الظّل،اللّيل]والثّقافيّ[الْمِرْآة ، التّمثال،الْكُرسيّ] ،الّتي تشِفّ عنْ مأساتِها وهي تعْكِسُ مابِأعْماقِها مِنْ خيْبة ،وندَم،وذُبول وتشظٍّ.لا تَصِل الْمَأساة إلى ذِرْوتِها إلّا عِنْدما يُكثّف الشّاعر تاريخَ الذّات الْمجَازي مِن خِلال اللّيْل وعَبْره:

" أظْلَمْتُ كاللَّيْلِ.
أَنا الآنَ لَيْلٌ في اللَّيْل."لَيْلي تَاريخُ اللّيْل"!
نفَسي يخْتَنِقُ .وأحْلُمُ بِكَتيبَةٍ مِنْ ريحٍ."[أظْلَمتُ كاللّيْل /1.ص.105]

هُو الشّاعِر الأعْمى الّذي يُصادِق اللّيْل بِما هُو مُعادِلٌ للْعَمى والْعَتَمة والصّمْت والْعُزْلة أحْياناً،والْكِتابة والْحنين والْمودّة والإنْتِشاء أحْياناً أخْرى.ليْل الشّاعر،وليْل الْحبيبة،وليْل الْقصيدة .الْمُعْتم والمُضيء،الْفَارِغ والْمُمْتلئ.

وممّا يتصيّده نظر الشّاعر الحادّ المـنْتبه ما يُدوِّنه ،أيْضاً،في "دِفْتر الشّذرات" ،الّذي ينْقلنا ،بكَثافَتِه واقْتِصاد عَلامَاتِه الأيْقونيّة،إِلى شَظايا الذّات الّتي انْتهَتْ،في صَيْرورَتِها،إلى ما يُشْبِه "خُلاصَات حِكْمة" مِنْ نفْسِها ومِمّا حَوْلها ،تجْمع بيْن الإيحَاء بِهُموم الْجَمَاعة ،والإرْتِفاع بِشعْر الْحُبّ في مقامِ الصّفاء،والإصْغاء لصَريخ الذّات وهي تَسْتحيلُ إلى "حجَر وحِيد ـ تَتَأكَّلُهُ العُزْلَةُ ."،حتّى أنْطقت لِسان الشّاعر في صَوْت ـ إِطْباق:

وحْدي فِي الغُرْفَةِ.
أسْمِعُ أُذُنَيَّ صَوْتَ قَصيدَتي الأَخِيرَة
أصْبَحْتُ أتَهَيَّبُ مِنْ كَلِماتي!" [ صَوْت/1.ص.126]

بالشّعْر الّذي يحْتفي بدهْشَته البانية مِن خِلال التّرْكيز على اليوْميّ والْبسيط ، يرْسم الشّاعر بورتريهاتٍ ،ويُعيد بِناء علاقاتٍ،ويلْتَقِط شَوارِد،ويسْتَخلص مُشاهداتٍ وأسْفاراً في الضّوْء والظّلام.الْحياة والْمَوت. الصّمت والصّريخ.الْغِبْطة والْحِداد وغيْرها مِن مُفْردات التّجربة الذّاتية الّتي يحْياها دون أنْ ينْحدِر بِها في الْمُبْتذل ،أوْ يَتعالى بِها عنْ دَلالاتِها الْمُحايِثة الْحيّة بِما يَتحقّق التواصل الإنساني الحقّ .من هُنا الحاجة التي تتمثل في القبض على التفاصيل الصّغيرة التي توجد خارج "الإقتناعات الكبرى، في الغربة والمنفى، في العُزلة والوحدة، في المتخيل والذّاكرة، في الزّائل والمهمّش".(2.ص .17) مِنْ صّداقة الشُّعراء إلى صداقة الْفراغ(1.ص.68)وصداقة اللّيْل(1.ص.101) الّذي يتذكّر الشّاعِر في عُزْلتِه.

3
. إنّنا ،في زخم التّجْربة الّتي يبْسُطها العمل الشّعْري ،أمام الأطوبيوغرافيا الشّعْرية للذّات ،أي تِلْك الّتي تتحرّك عَموديّاً باتِّجاه التّعْبير عن أحْوالِ عُزْلتِها قبْل الإنْصِراف وبعده الّذي فتَح الطّريق إلى الناس حتّى الْحَيْرة الْكُبْرى.نكْتشف هذا الزّخم في عدد الْعلاقات، ونوْعِيّتها،ومُسْتوياتِها ،والإيحاءات الْمُتولِّدة عنْها وآثارها في بِناء الْمُتخيَّل الشّعْري ؛وذلك في الْقوس الرنّان الّذي يشُدّ الّذات بِآخرها لِحاجَتِها إلَيْه ،روحيّاً ومادّياً.في الذّات يُقيم الآخر الّذي يصيرُ في اخْتِلافِه شَبيهاً لها دون أنْ يكُون مُطابِقاً . بِدايةً من الأصْدقاء الشّعراء الّتي تُقيم معهم ميثاقاً لفهْم التّجْربة وتعلُّمها في التّصْديرات أوْ داخِل النّصوص ،وبخاصّة بورخيس الّذي يُفْتتحُ به الدّيوان ويُكرّسه كحَالةٍ مخْصُوصة تتجاوب معها ذاتُ الشّاعِر كأنّها تتطابقُ معَها:

لسْتُ أقلّ عَمىً مِنْكَ.
ومِثْلَكَ أعْرِفُ كيْفَ اُسدّدُ خطْويَ.
[...] لاأُحبُّ أنْ أرى مَايُرى.
أعْمى مِثْلُكَ ـ [بورخيس ـ1 .ص.13]
وفي سياقٍ تالٍ نقْرأ:
هذهِ الْقصيدة ليْستْ لي ـ
هُو الآنَ يُمْليها عَلَيّ بِصَوْتٍ أجَشَّ سُرْعان ما يَتَلاشى .[أنا وبورخيس/1.ص.15]

تستَمِرّ هذه الْعلاقة مِنْ وإلى الذّات في علاقتها بالْآخر على نحْوٍ دالّ في نُصوص الْقِسْم الثّاني[ مَرايا:تَصْريحٌ بِالتّطابُق]،عِنْدما تنْفَتحُ على عوالِم أخْرى تهُمّ هوِيّة الذّات وتقَلُّبها فيها ،بَدْءاً مِن الكَيْنونة الّتي كانَها الطّفْل في ارْتِباطاته الصّافية مع الأمّ وأشْياء الطّبيعة وصُور الْوجود والْحُبّ الأوّليْن،والْمُتغيّرة في توتّرات الْواقِع الّذي يرْثي التعهُّدات ،ويفْضحُ "الْجُثّة"،وينْدُب الْحبّ،ويبْكي مِحْنة الْمُهاجرين الْمغارِبة،فلمْ يعُدْ من الطّفْل إلّا وجْهُه:

وحْدكَ الآنَ ،هُنا ـ

لمْ تعُدْ تَنامُ كِفايةً.وتَفيقُ نظْرتُك مُبكِّراً...[وجْه الطّفل/1.ص.68]

ِن هُنا ،لنْ تَلْتمس الذّات الْعَزاء إلّا في شبيهَها : في يُوسف معَ إخْوتهِ الْغادِرين،وفي الظّلّ الْمُتماهي في مُخْتلف توتُّراتِها،وفي المِرْآة الّتي تسْترضيها حتّى تجمع شظاياها،وفي الْكُرْسيّ الْفارِغ،وفي الْتّمْثال ،وفي اللّيْل ،وفي الحجَر الّذي تتأكّلُه الْعُزْلة.

وفي جميع هذه السّياقات وإبْدالاتِها تعْكِس الذّات لا ـ وحْدتها ،ولا ـ تجَانُسها،ولا ـ كُلّـيّتها.في كُلّ لحْظةٍ ما تفْتأُ تَتجاوزُ نفْسَها.حتّى الآخر لَا ياْتي منْ خارِج وإنّما يُقيم في الذّات يضيئها من الدّاخِل ويُفجِّرها في صيْرورة المُتخيّل الّذي تبْنيه الْحقول الإسْتعاريّة والتّيماتيّة للْعمل إذا كان هذا الآخر معْروفاً بحَمُولتِه الدّلاليّة والتّخْييليّة المُسْبقة دُون أنْ يبْقى ثابِتاً فيها بلْ يتحوّلُ فيها.كُلّ مِن الذّات والآخر يسْكُن إلى بعْضِهما الْبَعض دون أنْ يتطابقا ،وأنْ يتشابَها.إنّ خاصّية الشّبيه أو السّيمولاكر Le simulacre هي اللّاتشابُه،مِثْلما يرشدنا إلى ذلك جيل دولوز.

في عُزْلتِها تعْبُر الذّات:
" وملْفوفاً بالصّمْت أُتابِعُ السّيْرَ عَلَى انْفِراد." ( 1.ص.90)

هِي تُحاكي الْيَوميّ في مُشاهداتِها ،ولاهِي تتطابَقُ مع آخَرها.لا مُحاكاة.لاتَطابُق. وَلا أخْطر على الذّات مِنْ أنْ تتَقيَّد في نموذج ثابت،وأنْ تستقِرّ في كيْنونة مُغْلقة.منْ ذاتٍ إلى ذاتٍ. صيرورة الذّات المُتلفّظة في خِطابِها أوْسع من ذاتِ الشّاعر الأَصْلِيّة حتّى وإنْ كان عُنْوان الدّيوان ـ مِثْلما يلْفِتُنا إلى ذلك الْغِلاف أيْقونِيّاً ـ "حسن نجْمي على انْفِراد".

المراجع:
1. حسن نجمي "على انْفِراد"،منشورات عكاظ،ط.1،دجنبر 2006
2. حسن نجمي: الشاعر والتجربة، دار الثقافة،ط.1. الدار البيضاء 1999.

الذاكرة المتعقدة

عبدالحق ميفراني

في الشعرية المغربية: الناجز و المرجأ

بنعيسى بوحمالة

قصيدة النثر بالمغرب: التشكل والامتداد

يحيى بن الوليد

تاريخ الشعر الأمازيغي وقضاياه

جميل حمداوي

متخيَّل الْعُزْلة

عبداللّطيف الوراري

شارل بودلير أقرب إليه من أبي تمام

طه عدنان

القصيدة الحديثة وتقويض الغرض الشعري

محمد أيت لعميم

كم هو دافئ هذا الحضن المسمى "كتابة"

إكرام عبدي

في رحيل "الماضي البسيط"

عبدالحق ميفراني

بقَايَايَ الَّتي أَتْعَبَتْنِي

وفاء العمراني

أضغاث

سعد سرحان

قصائد

عزيز أزغاي

شجرة حالمة

إدريس علوش

لَوْ كُنْتُ قصيدَة

عائشة البصري

دفاتر العبور

ياسين عدنان

قصائد

سعيد الباز

قصائد

جمال الموساوي

خربشات شاذة لجريمة لم يرتكبها أحد

بن يونس ماجن

قصائد

لبنى المانوزي

قصائد

محمد عماري

وَقتٌ لأخِيط َجِهَاتِ الصَّوْت...

محمد شاكر

خَفْقُ يدٍ.. تمتدّ إلى البتلات الساقطة

سامي دقاقي

ثَلاثُ قَصائِد

عبداللّطيف الوراري

ISSN 2050-6856

192

العدد 192 - 2024 Oct